聚落，可謂是地表上最顯著的文化景觀，亦最足以彰顯文化群體獨有的文化傳統及維生方式。故聚落對於文化群體而言，實為一具有獨特意義之居存空間，此居存空間包含了各種不同尺度的「所在」（place），每一個「所在」，都是文化群體透過種種人文地理現象 賦予其意義和價值形塑而成。因此，聚落的「空間性」究竟是由哪些具意義的活動所創造？在地表上又有哪些人文物貞定出聚落的「空間性」？這些人文物的空間配置，又是由哪些根植於文化群體生活世界中的觀念所支配？便為本研究的動機及欲探究的重點。位於嘉義平原的新埤庄，是一具有悠久拓墾歷史的農業聚落，其拓墾背景可上溯至康熙末年，而梯山渡海來到此地的泉籍庄民，在歷經了數百年的發展後，其傳統的生活方式及文化背景，亦在此落地生根，完整地反映在該庄的宗教景觀和祭祀活動中。聚落的重要意涵在於滿足文化群體「安居」的需求，因此傳統漢人聚落中經常可見象徵神聖中心的庄頭廟，在漢文化「中心-四方」宇宙觀的影響下，新埤庄早年的庄頭廟（保安 宮），便座落於該庄的中心位置，而在聚落四方，則有五營兵馬的設置。此種「中心-四 方」的空間配置，除在實質空間上，具體的界定出庄頭的範圍外，更彰顯出「神聖空間」的「內」、「外」之別與「聖」、「俗」之異。在宗教性人文活動方面，新埤庄中派系之間的紛爭導致庄中村廟的林立，以及聚落神聖中心的遞嬗。為了貞定聚落居存空間的潔淨性，更需具體的宗教性活動賦予宗教景觀神聖力量，故新埤庄除了各廟慶典外，定期的巡境活動可說是該庄在宗教上的最大盛事，每四年一度，以該庄目前的神聖中心-桃花宮為主導，至區域性的神聖中心-馬鳴山鎮安宮恭迎五年王爺回庄巡境，藉此淨化該庄的居存範域，使其成為符合「安居」需求的「所在」。在祖先崇拜觀念的影響下，公媽牌的祭祀和墳墓的祭掃為傳統漢人生活世界中相當重要的組成要素，其具體象徵便是家宅內部祖先牌位的設置及墳墓的營建。家宅的營建，亦是為了滿足文化群體安居的願望，故宅內公媽牌及神位的安置及定期的祭祀，為家宅神聖性最具體的顯現，而厭勝物的安置，更進一步地貞定家宅居存空間的神聖性。至於墳墓的擇址和營建，則深受傳統漢人風水觀的影響，而有一定的型制和規範，希冀達到好風水庇佑子孫的目的，使後代均能綿延不絕、飛黃騰達。在傳統聚落中，各種的宗教景觀可謂是最顯著的文化景觀。深入研究新埤庄內各種不同尺度的宗教景觀及祭祀活動，以瞭解民間宗教信仰及風水觀在漢人社會中的運作及重要性，並探討各種宗教景觀在空間配置上的意涵，由此詮釋了新埤庄的空間性。