韓非，弱韓之諸公子，曠代之思想家也。方戰國之末，嬴秦獨強，山東棼亂，韓腹背受敵，處境最難。非亟思所以救亡圖存之道，爰發孤憤之徽音，蘊不朽之偉構。其書集先秦法家思想之大成，為吾國古代政治學要籍，嘗奠強秦帝國一統之基。啟盛漢王霸糅之局，孔明用以固蜀，刑公取以濟宋，甚至東鄰日本之明治維新，亦多借箸於斯，影響數千年之君國統治，既深且巨。故欲明吾國政治思想演變之跡，韓非子之撢研字，實有其必要。
韓非洞明時世癥結，覷破人性弱點，用思深刻，析理透徹；又文詞當膽，氣勢雄偉，引合繩墨，言切事情。以是代有傳習，蔚為大觀。然風尚與世有異，約而言之：自秦至三國，多目為政治學書，以求運用於實際政治，若秦始皇、李斯、黽錯、韓安國、王符、仲長統、崔是、鐘繇，陳群、諸葛亮等是也。由唐迄明、則視為古文圭臬，徒歆效其雄詞博辯，而遺忽其積思奧義，惟宋王安石、明張居正二人，尚知所斟酌耳。有清乾嘉學者之考校，徵證豐富，而□有能及大旨者；重以儒者入主出奴，好事當戰，致使其哲理湮霾，絕學晦冥。直至咸同之季，始立其言。漸察知其書有裨於國計民生，非局限於慘礉刑名而已，於是韓非子之學，乃復大明於世。
韓非子，漢書藝文志書錄五十五篇，今完全具在，其書十九為非所自著，且作於入秦之前；但亦有記其入秦之言論，而為後人所輯述者，如存韓篇，又有□入他人之言論者，如初見秦篇是。原韓非之思想體系，固以帝王政治理想為依歸，主尊君貴法，謀富國強兵，今就韓非子本文，參稽鉤索，務求詳密實在，不敢牽強附會。至其製作攷證，自容肇祖氏以來，前賢論述備矣，玆不贅及。
有關韓非子校釋之著述，以清王先慎集解，及今人陳啟天校釋、陳奇猷集釋為最顯。而陳啟天氏網羅中日學人箋注、詁釋數十種，詳加推攷，增訂版復補入新解數冢，尤稱完備。然狹發之條例，散見各篇注文，無以見其大體。近代學者以哲學法理概念研治韓非子者多矣，或評議事類，而提挈簡括，條目欠精；或彙敘篇題，而排比聯串，網領未備。用是不揣譾陋，綴輯群言，分門別類，條貫總序，期能略窺韓非子真貌。承本師鹽城李健光先生不辭蒙曲，指點塗徑，循循誘導，幸底於成；唯學殖所限，未能盡暢其言，牴牾掛漏，在所難免。苟能闡微發覆，有一得之愚，則吾師之啟示也。中華民國五十九年三月，張素貞自序。