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研究生： 許澤耀
Hsu,Tzer-Yaw
論文名稱： 從神聖到世俗 ----- 以頭城搶孤為例
From Sacred to Profane:A Study on Ghost’s Festival in Toucheng
指導教授： 陳龍廷
Chen, Long-Ting
學位類別： 碩士
Master
系所名稱： 臺灣語文學系
Department of Taiwan Culture, Languages and Literature
論文出版年： 2010
畢業學年度： 98
語文別： 中文
論文頁數： 147
中文關鍵詞： 神聖 、世俗 、中元普度 、搶孤 、頭城
英文關鍵詞： sacred, profane, ghost’s festival, chiang-ku, Toucheng
論文種類： 學術論文
相關次數： 點閱：223  下載：31 
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    • 本論文係研究位於台灣東北角的頭城中元普度儀式在歷史上的特殊演變。頭城是由於最先開墾而得名。近九十年來，這個小鎮一直都舉行著傳統性的所謂「搶孤」的中元普度儀式。搶孤意即當中元普度完成時，搶奪放在30米高台上的供品的儀式。
    清領時期，搶孤盛行於台灣很多地區。如今已很罕見，除了頭城和台灣最南端的恆春，我們將再驗證歷史上不同時段的頭城搶孤。頭城搶孤首見於1923年日治時期的新聞，或多或少都有規律地舉辦到1936年。第二次世界大戰之後得以虔誠地復辦，但旋即因戒嚴令而中斷。一直到解嚴後，搶孤定期在頭城舉辦，並且被認為是台灣宗教活動中最艱難的民俗活動，搶孤吸引著參賽者把攀爬活動當作運動或競賽。
    本文要從宗教的意義論述搶孤演變的方向，基於涂爾幹 (E.Durkheim)的神聖跟世俗的理論，筆者發現這個民俗活動從最初神聖的意義慢慢演變的過程。然而它的改變過程並非是直線而行。戒嚴之後，它只是人們單純的共同記憶，如今，它逐漸褪去宗教的本質轉化成台灣文化的形像。它在台灣也愈來愈趨於世俗化了。

    This paper is intended as an investigation on the historical changes a special rite of the ghost’s festival that was held in Toucheng, where is located in the northeast of Taiwan. The place is named “Toucheng” that could be said the first reclamation’s town in other words. Traditionally, there is a particular rite of ghost’s festival that is called “chiang-ku”, that has continued to be hold until now almost 90 years in this town. The meaning of chiang-ku could be said to robe those sacrificial food under the special table about 30 meters high at the end of the rite on occasion of ghost’s festival.
    Historically, there was very popular that was held the chiang-ku in many part of Taiwan during the Ching dynasty. Now, the chiang-ku was held rarely except in Toucheng and in Hengchun, the most south town of Taiwan. We will re-examine historically those different periods of chiang-ku in Toucheng. It was first reported by newspaper in 1923 during the Japanese era, and it was held more or less on a regular basis until 1936. After the World War II, the chiang-ku was represented religiously once again, but it was interrupted due to the martial law. Until the martial law was ceased, the chiang-ku was held regularly in Toucheng and the religious event was regarded as the most difficult folk activity in Taiwan, which attracted many participators climbing as a sport or a competition.
    In this thesis, I want to argue the evolution of chiang-ku’s meaning from the religious to the other development. Based on Durkheim’s theory on the sacred and the secular, I discovered that the folk activity had shifted slowly from its original sacred meaning. This path of change, however, was not directly. After the martial law, the chiang-ku was simply regarded as an unforgettable collective memory. And now, it was also become an image of Taiwan’s culture and moved away its religious origin. Increasingly, it was aligned itself with the secular society in Taiwan.

    第一章 緒論 …………………………………………………………………001 第一節 研究動機………………………………………………………001 第二節 研究目的………………………………………………………004 第三節 研究範圍………………………………………………………004 第四節 研究方法………………………………………………………005 第二章 清領搶孤的文獻及其意涵 …………………………………………007 第一節 搶孤源起的文獻………………………………………………007 一、佛教的盂蘭節……………………………………………………007 二、道教的中元節……………………………………………………008 三、盂蘭盆會與中元節混合…………………………………………008 第二節 清領時期歷史文獻……………………………………………009 一、普度或普施衍生搶奪……………………………………………009 二、民間詞彙的上場…………………………………………………012 (一) 搶孤………………………………………………………012 (二) 孤棧………………………………………………………015 (三) 孤棚………………………………………………………016 第三節 外國人筆下的搶孤記載………………………………………016 第四節 搶孤的社會意涵………………………………………………018 一、經常動亂的台灣…………………………………………………018 二、台灣的社會邊緣人………………………………………………019 (一) 羅漢腳……………………………………………………020 (二) 無賴之徒…………………………………………………021 (三) 無業棍……………………………………………………021 (四) 游民………………………………………………………021 (五) 乞食………………………………………………………022 (六) 打降………………………………………………………023 三、社會救濟與布施…………………………………………………024 (一) 慈悲的救濟………………………………………………024 (二) 布施………………………………………………………025 四、廟宇興起…………………………………………………………026 (一) 移墾社會的信仰習俗……………………………………026 (二) 清朝治台不力……………………………………………026 (三) 士紳、鄉董成為地方領袖………………………………027 (四) 廟宇成為搶孤所在………………………………………027 五、小結………………………………………………………………028 第三章 日治頭城搶孤興起的意涵 …………………………………………029 第一節 尚未出現搶孤的時期…………………………………………029 第二節 頭城搶孤的正式登場…………………………………………031 一、1923年首見搶孤 ………………………………………………031 二、搶孤配套名詞的沿用……………………………………………033 第三節 1930年代的搶孤………………………………………………035 一、場面愈形炙熱……………………………………………………035 二、戰爭終結頭圍搶孤………………………………………………036 第四節 日本學者筆下的搶孤…………………………………………038 第五節 頭城搶孤的社會義涵…………………………………………039 一、淪為殖民地的背景………………………………………………039 二、懷柔政策下的民俗活動…………………………………………039 三、交通便捷頭城搶孤興起…………………………………………041 (一) 鐵道………………………………………………………041 (二) 自動車……………………………………………………045 四、專賣局宜蘭支局助長搶孤氣氛…………………………………048 五、頭城搶孤的魅力…………………………………………………050 第六節 頭城搶孤內涵的轉變…………………………………………052 一、擺脫了社會邊緣人的蹤影………………………………………052 二、加入吳沙的祭典…………………………………………………054 三、走向同業化與區域化……………………………………………055 四、蛻化成體育競技…………………………………………………059 五、增加難度以刺激觀眾……………………………………………061 (一) 孤棚、孤棧的高度一再提高……………………………061 (二) 倒塌棚的出現……………………………………………062 (三) 孤柱上塗油脂……………………………………………064 六、商業性行銷與贊助介入搶孤……………………………………064 七、觀光的導向已見端倪……………………………………………065 (一) 交通的愈形發達…………………………………………065 (二) 經濟大恐慌後的景氣回昇………………………………065 八、小結………………………………………………………………066 第四章 終戰初復辦及停辦的轉折…………………………………………068 第一節 戰後初期復辦的因素…………………………………………068 一、地方人士及信仰的要求…………………………………………068 二、頭城鄉長盧纘祥個人的因素……………………………………068 (一) 盧纘祥個人簡介：………………………………………069 (二) 早年投身政治……………………………………………070 (三) 終戰後漸露頭角…………………………………………070 (四) 二二八事件後成為宜蘭縣的「頭人」…………………071 第二節 戰後頭城搶孤復辦的意涵……………………………………072 一、恢復固有的宗教活動……………………………………………072 二、戰爭後遺症………………………………………………………073 (一) 得子口溪經常氾濫………………………………………074 (二) 鹽水蜈蚣肆虐……………………………………………076 (三) 霍亂復萌…………………………………………………078 三、加入二二八亡魂之祭……………………………………………080 第三節 頭城搶孤的再次轉變…………………………………………083 一、經費由官方籌募…………………………………………………083 二、主辦單位改由官方承辦…………………………………………088 (一) 日治時期由民間團體辦理，專賣局贊助………………088 (二) 戰後轉由鎮民代表會執行………………………………089 三、祭祀內涵的改變…………………………………………………091 (一) 日治旨在安撫孤魂………………………………………091 (二) 祓禊二二八穢氣…………………………………………092 四、祈求戰後的國泰民安……………………………………………093 第四節 1949年停辦的背景……………………………………………093 一、二二八事件後的加強管制………………………………………094 二、1949年5月20日台灣全省戒嚴…………………………………094 三、1949年命令停辦 ………………………………………………096 四、頭城鎮公所的配合………………………………………………096 第五節 小結……………………………………………………………098 第五章 1991年二度復辦內涵大幅改變……………………………………101 第一節 二度復辦的因素………………………………………………101 一、政治版圖改變……………………………………………………101 二、戒嚴的解除………………………………………………………102 三、開蘭195週年……………………………………………………102 四、頭城青商會的催化………………………………………………104 五、其他原因…………………………………………………………105 第二節 二度復辦的內在意涵…………………………………………105 一、成為全國層次的主題……………………………………………105 二、綠色執政…………………………………………………………106 三、文化立縣…………………………………………………………107 第三節 二度復辦後呈現的變化………………………………………107 一、2003年起由中元祭典協會接辦 ………………………………108 二、祭典地區範圍擴大………………………………………………108 三、打破昔時的人、鬼關係…………………………………………109 四、轉化為民俗體育觀光活動………………………………………110 五、獨佔鰲頭地位……………………………………………………112 第六章 從神聖到世俗 ………………………………………………………113 第一節 宗教的神聖性…………………………………………………113 第二節 頭城搶孤的神聖性……………………………………………114 一、靈、魂、神、鬼的祭祀…………………………………………114 二、厝、廟宇、教會 ─ 神聖的所在………………………………115 三、儀式的神聖………………………………………………………116 四、神聖的禁忌………………………………………………………117 第三節 從神聖化走向世俗化…………………………………………119 一、清領搶孤的神聖化………………………………………………120 二、日治開始的世俗化………………………………………………121 三、終戰初人道的終極關懷…………………………………………122 四、二度復辦後更趨世俗化…………………………………………123 第四節 神聖化或世俗化的抉擇………………………………………125 第五節 走向文化資產的反思…………………………………………126 第六節 小結……………………………………………………………127 第七章 結 論…………………………………………………………………130 引用書目 …………………………………………………………………………134 附錄一 搶孤小檔案…………………………………………………………142 附錄二 日治時期頭城搶孤一覽表…………………………………………143 附錄三 戰後頭城搶孤一覽表………………………………………………144 附錄四 最近三年中元祭典協會斗首名單…………………………………145

    一、 期刊/報紙
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    朱斐 講, 麻懷尹 記 1973 〈布施歡喜可以改善人生 ─ 於臺中市逢甲工商學院普覺學社講 ─〉菩提樹 242/243：31
    汗巾 1978 〈衛生常識 認識霍亂〉菸台15 (11)：24
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    二、專書
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    《臺灣方志彙編第二冊,(2)陳文達編「臺灣縣志」》台北陽明山：國防研究院
    《台灣方志彙編第三冊,(1)王必昌修「臺灣縣志」》台北陽明山：國防研究院
    《台灣方志彙編第五冊,(1)陳文達修「鳳山縣志」》台北陽明山：國防研究院
    《台灣方志彙編第五冊,(2)王瑛曾修「重修鳳山縣志」》台北陽明山：國防研究院
    《台灣方志彙編第六冊,(1)周璽修「彰化縣志」》台北陽明山：國防研究院
    《臺灣方志彙編第八冊,(1)陳淑均修「噶瑪蘭廳志」》台北陽明山：國防研究院
    《台灣方志彙編第九冊,(2)陳培桂修「淡水廳志」》台北陽明山：國防研究院
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    黃榮洛 1997﹝1989﹞《渡台悲歌 ─ 台灣的開拓與抗爭史話》台北市：臺原出版社
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    劉枝萬 1967 《臺北市松山祈安建醮祭典》台灣南港：中央研究院民族研究所
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    頭城中元祭典委員會主辦 1992〈恢復舉辦搶孤的檢討〉載於《頭城搶孤座談會會議手冊》宜蘭縣：頭城鎮公所中元祭典委員會
    頭城鎮中元祭典委員會〈民國卅六年度以降關係書類綴〉宜蘭縣：頭城鎮公所中元祭典委員會
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    戴國煇 1994 《台灣結與中國結 ── 睪丸理論與自立共生的構圖》台北市：遠流出版事業股份有限公司
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    謝宗榮 2003 《台灣傳統宗教文化》台中市：晨星出版有限公司
    戴寶村 2001 《宜蘭縣史系列 經濟類3 宜蘭縣交通史》宜蘭縣：宜蘭縣政府
    瞿海源 2006《宗教、術數與社會變遷(二)》台北縣新店市：桂冠圖書有限公司
    藍吉富主編 1994 《中華佛教百科全書》 台南縣永康市：中華佛教百科文獻基金會
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    三、博碩士論文
    李明宗 2002 《當代台灣節慶活動的形貌 ─ 休閒社會詮釋觀點的提疑》國立台灣師範大學體育研究所博士論文，台北市。
    洪淑華 2003 《台灣戒嚴時期大法官解釋與人權發展》國立政治大學歷史研究所碩士論文，台北市。
    黃進仕 2000 《台灣民間「普渡」儀式研究》南華大學哲學研究所碩士論文，嘉義縣。
    劉昭吟 1994 《從祭典到觀光：頭城搶孤中的社區菁英、民俗信仰與觀光規劃》國立台灣大學建築與城鄉研究所碩士論文，台北市。
    蔡金樹 2007 《台灣恆春搶孤豎孤棚活動發展之研究》國立屏東教育大學體育學系，屏東市。
    戴文鋒 1991 《清代台灣的社會救濟事業》國立成功大學歷史語言研究所碩士論文，台南市。

    四、網路資料
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    台灣新生報
    http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E6%96%B0%E5%A0%B1
    維基百科網站，艾彌爾‧涂爾幹
    http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%88%B1%E7%B1%B3%E5%B0%94%C2%B7%E6%B6%82%
    E5%B0%94%E5%B9%B2

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