研究生: |
楊筑 Yang, Zhu |
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論文名稱: |
吳澄《道德真經註》之詮解向度 |
指導教授: | 江淑君 |
學位類別: |
碩士 Master |
系所名稱: |
國文學系 Department of Chinese |
論文出版年: | 2017 |
畢業學年度: | 105 |
語文別: | 中文 |
論文頁數: | 130 |
中文關鍵詞: | 吳澄 、《道德真經註》 、詮解向度 、儒道會通 、宋元老學 |
DOI URL: | https://doi.org/10.6345/NTNU202202745 |
論文種類: | 學術論文 |
相關次數: | 點閱:100 下載:32 |
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吳澄(1249-1333)《道德真經註》的詮解向度,學者多以「以理釋《老》」概括論之。此一詮解向度的基砥在於吳澄依其身為理學家的「前見」,將宋儒論述「天理」的「縱貫縱講」詮釋視域沿用至對老子「道德」的討論,使「縱貫橫講」、「主觀境界型態」的《老子》不再只有靜觀式、美學式的形上學,而為實有創生型態。是以在《道德真經註》中,可以見到吳澄賦予老子「道德」有本體宇宙論的實有創生意義,就這一點而言,確可視《道德真經註》中的「道德」和儒家的「天理」有高度的一致性。
「理」和「道」因具十分相似的形上學意味而能交相比附,吳澄遂融攝張載、朱熹之理氣論於注解之中,使得《道德真經註》富有濃厚的儒道會通氣息。然而,或不可斷言「理」、「道」二者可以完全通同,原因有二:一是綜觀《道德真經註》中對於「道」或「理」的討論,均可發現吳澄乃以「無為」為終極價值,「仁義」則為次德目,由此可知,其詮解仍在道家脈絡之中。二是無論在《道德真經註》或《吳文正集》的書信紀錄中,均可發現吳澄對於儒、道二家實有極為明確的判教意識,而其分判的切入點,即是儒、道二家對於「道」/「理」與「氣」的關係理解有異──老子是「自無而有」、「理氣二分」,這是吳澄極不贊同的。因此,前人學者論吳澄詮解老子之「道」即等於理學之「理」,或許是可再商榷的。
至於吳澄對《老子》心性修養工夫與政治論述所運用的詮解策略,均是採取形上學的進路,即由形下的人間世向形上的「道」作探求;其操作的模式蓋是先由「內觀」契悟形上之「道」的原理,再以「道」的性徵作為人行於世的原則。「道」的核心要義為「自然」,通徹到人身是「人性自然」,落實到政治是「無為之治」。在「人性自然」的前提下,遂開展出由無身到有身的精神修養與養生工夫;而在「無為之治」的意義下,則能勾稽聖人與百姓之間「無為-自化」的「治道-道治」結構,進而能勾勒由此結構所開顯的理想政治圖景。
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【專書論文】
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林毓生:〈儒學如何闖出民主與科學?〉,《儒學與現代意識》,臺北:文津出版社,1991年。
成中英:〈論「觀」的哲學意義〉,《本體詮釋學》,北京:北京大學出版社,2002年。
周春健:〈論元儒吳澄的四書學〉,《儒家典籍與思想研究》第三輯,北京:北京大學出版社,2011年。
金春峰:〈朱熹至元儒對《大學》的解釋及所謂「朱陸合流」問題〉,《元代國際經學研討會論文集.下》,臺北:中研院文哲所籌備處,2000年。
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夏傳才:〈元代經學的社會歷史背景和程朱之學的發展〉,收於楊晉隆主編:《元代經學國際研討會論文集.上》,臺北:中研院文哲所籌備處,2000年。
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陳榮捷:〈元代之朱子學〉,《朱學論集》,臺北:臺灣學生書局,1982年。
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【學位論文】
徐玉梅:《元人疑經改經考》,臺北:東吳大學中文研究所碩士論文,1988年。
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黃煌興:《論吳澄的學術歸向與教育理論》,臺中:中興大學歷史學系碩士論文,1998年。
楊自平:《吳澄之易經解釋與易學觀》,桃園:中央大學中國文學研究所博士論文,2000年。
劉怡君:《吳澄《道德真經註》研究──兼論理學與老學的交涉》,臺北:東吳大學中文研究所碩士論文,2006年。
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