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研究生: 蔡淳安
Tsai, Chun-An
論文名稱: 「感應義」的聖與俗-以初唐《道教義樞》為探討核心
「感應義」的聖與俗-以初唐《道教義樞》為探討核心
指導教授: 鄭燦山
Cheng, Tsan-Shan
口試委員: 林永勝 羅鈴沛 鄭燦山
Cheng, Tsan-Shan
口試日期: 2021/12/10
學位類別: 碩士
Master
系所名稱: 國文學系
Department of Chinese
論文出版年: 2022
畢業學年度: 110
語文別: 中文
論文頁數: 130
中文關鍵詞: 《道教義樞》感應重玄自然哲學開劫度人
研究方法: 主題分析歷史研究法內容分析法
DOI URL: http://doi.org/10.6345/NTNU202200036
論文種類: 學術論文
相關次數: 點閱:195下載:25
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  • 本文以「感應」一義為統貫縱軸,並以「神聖」與「世俗」兩個維度作為橫軸,闡述初唐《道教義樞》此部宗教經典對「感應」思維的淵源承接與創新發揮。主要分為「自然哲學的感應」、「開劫之感應」、「度人之感應」三大主軸,「自然哲學的感應」屬世俗哲學的探討,而「開劫」與「度人」的感應分別展現道教創世紀神學及救度應化的神聖感應思維。以下茲就分章內容,進行摘要分述:

    第一章緒論,首先闡明本論文之研究動機和目的,並介紹筆者所掌握的一手文獻資料,同時對前人研究成果進行剖析,藉此提出前人研究成果中帶給筆者的啟發和省思,以及有待進一步深入探討的議題。並且對研究範圍進行界定,接著說明本文所採用的研究方法,最後扼要說明本文的章節架構。

    第二章〈自然哲學之感應〉,主要考證《道教義樞》中世俗域的感應思維。首先,展現佛道交涉的萬物運化觀,其中包含了孟安排法師對道氣運化之混元義的詮釋,以及融合佛道思維明辨萬法之假實義,將中國本土哲學的「氣論」與佛教所開展的生命哲學相互融攝;再者,則是呈顯自然現象的「類應思維」,其不僅承接了《易經》、《易傳》的感應原理,更將此種聯想的思維運用在解釋抽象的「哲理」中,展現出一套獨樹一幟的自然哲學感應觀。

    第三章〈「開劫」之感應〉,旨在論述道教創世紀神學的感應概念,試圖體現《道教義樞》中宇宙創建的圖式。首先,為鎔鑄佛道思想的時間觀。《道教義樞》對於「災劫」的內涵詮釋,汲取了佛教五濁惡世、三災和劫的思想,並揉合道教的「劫運說」,更進一步承襲漢代自然哲學中「五運」的氣化創生概念,開展出螺旋式的「五劫」時間觀。接著,當迎接新世界的來臨,神聖空間的建構便是最大的聖顯。《道教義樞》對於道教空間的構築,最大的特點在於雙重空間的建構,包含了創生式感應的天地觀,以及因果式感應的天界地獄觀;且除了天地空間的築設之外,更將日月星之自然天的運度落實於人身修煉工夫上,形成一特有的宗教實踐概念,展現道教徒通過洞察天際進而達到外境與人身內冥的修煉境界。

    第四章〈「度世」之感應〉,主要聚焦於探究《道教義樞》中聖凡連結的感應模式。首先,由於《道教義樞》受到玄學和佛學的影響,因此,其以高度哲學化的術語和論證方法對「聖人應化」一義作闡揚,以致形成了「神哲學式」的聖人應化觀。孟安排法師以「動靜」、「本迹」、「體用」等哲學概念組對聖人如何應世作闡發,其中還牽涉到聖人「法身」的議題,雖說哲學意味濃厚,但卻在在體現「至道」、「聖人」皆有著「憐憫」、「慈悲」的宗教特性,得以「接引凡眾」、「應化眾生」;再者,道教「聖人」除了以形相感化眾生,更須與蒼生達到具體的感應。是故,「聖人」還需開設教法救濟眾生,而此議題便涉及道典生成與傳授之感應神話,透過描繪眾生感應道典之因緣與道經傳承的感應神話,將道教經典創成的神聖性展露無遺,使得聖人「應化」的思維更為完整。最後,不論是三清顯化,抑或是聖人開立方便法門示眾,皆需以重玄之法進行超脫歸於重玄之境,與重玄之境達到冥會與感應,此亦是《道教義樞》這部經典的最高宗旨。

    第五章結論,主要將《道教義樞》中的感應理論進一步系統化,試圖透過以世俗自然哲學和神聖宗教學二條進路進行分析、歸納,對道教信仰進行更加深刻的沈澱和反思,並進一步證承此二條脈絡得以相互交融,體現以「感應」思想為緯,「聖」與「俗」為經所延伸出的《道教義樞》中不同的義理向度。

    關鍵詞:《道教義樞》、感應、重玄、自然哲學、開劫度人

    第一章 緒論 01 第一節 研究動機、義界與文獻選用 01 第二節 前人研究成果與問題意識 10 第三節 研究範圍與研究方法 22 第四節 章節架構與重點 24 第二章 自然哲學之感應:《道教義樞》中世俗域之感應思維 26 第一節 佛道交涉之萬物運化觀29 一、 道氣運化之混元義 29 二、 融合佛道思維明辨萬法之假實義 38 第二節 自然現象的類應思維 44 第三節 結語 49 第三章 「開劫」之感應:《道教義樞》中宇宙創建圖式 52 第一節 鎔鑄佛道思想的時間觀53 一、 佛教五濁與道教終末的融攝 54 二、 佛道互攝的五劫觀 60 三、 小結 65 第二節 道教神聖空間的建構66 一、 雙重維度的空間觀 67 二、 洞察天際與人身內冥 72 三、 小結 73 第三節 結語 74 第四章 「度世」之感應:《道教義樞》中聖凡連結的模式 77 第一節 神哲學式之聖人應化觀 80 一、 歷代動寂感應的基本內涵 81 二、 以本迹視域觀動寂之感應 85 三、 體用與動寂感應之連結 92 四、 小結 95 第二節 道典生成與傳授之感應神話 96 一、 眾生感應道典之緣 98 二、 道典傳授之感應神話 102 三、 小結 106 第三節 與重玄之境的感應 108 第四節 結語 111 第五章 結論 113 第一節 本文研究成果回顧 113 第二節 研究視域的省思與展望 118 參考文獻 120

    參考文獻
    一、 傳統文獻
    (一) 一般古籍
    〔周〕至〔戰國〕撰者不詳,〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注,〔唐〕孔穎達正義:《周易注疏及補正》卷1(臺北:世界書局,1963年。)
    [戰國]莊周、[清]郭慶藩輯:《莊子集釋》(臺北:華正書局,民國86年。)
    〔漢〕孔安國傳,〔唐〕孔穎達正義:《尚書正義》(上海:上海古籍出版社,2007年。)
    [魏]王弼:〈老子王弼注〉,收錄於《老子四種》(臺北:大安出版社,1999年。)
    [魏]王弼、〔晉〕韓康伯、[宋]朱熹著:《周易兩種》(臺北:大安出版社,1999年。)
    〔魏〕王弼注,〔唐〕孔穎達疏,郭彧彙校:《南宋初刻本周易注疏》(上海:上海古籍出版社,2014年。)
    〔唐〕姚思廉撰,陸費逵總勘:《梁書》(臺北:台灣中華,1965年。)
    〔唐〕孔穎達:《周易正義》(臺北:藝文印書館,2001年。)
    〔元〕杜道堅:《玄經原旨發揮》卷下第十,收入於《正統道藏》第21冊,(台北:新文豐出版公司,1988年。)
    〔明〕高攀龍:《高子遺書》(臺北市:臺灣商務印書館,文淵閣「四庫全書」本,2006年。)
    〔清〕趙在翰輯,鍾肇鵬、董文郁點校:《七緯》(上冊)(北京:中華書局,2012年。)

    (二) 道經
    〔東漢〕《太平清領書》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第7冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔東漢〕河上公撰:《道德真經註》卷三,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第9冊(北京:華夏出版社,2004年)
    〔東晉〕《上清黃氣陽精三道順行經》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第1冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔東晉〕《太上玉佩金璫太極金書上經》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第1冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔東晉〕《上清除六天之文三天正法》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第1冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔東晉〕《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第1冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔東晉〕《上清外國放品青童內文》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第1冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔東晉〕《太上洞玄靈寶諸天靈書度命妙經》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第3冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔東晉〕《太上洞玄寶元上經》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第8冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔東晉〕《太上老君中經》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第8冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔東晉〕《洞玄靈寶自然九天生神章經》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第3冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    [南北朝]《上清太上開天龍蹻經》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第2冊,(北京:華夏出版社,2004年。)
    [南北朝]《太上洞玄靈寶天地運度自然妙經》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第3冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    [南北朝]《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第3冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    [南北朝]宋文明:《道德義淵》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第5冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    [南北朝]宋文明:《靈寶義疏》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第5冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔南北朝〕《太上老君虛無自然本起經》,收於〔北宋〕張君房編:《雲笈七籤》卷十,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第29冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔南北朝〕《洞玄靈寶本相運度劫期經》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第5冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔南北朝〕《太上老君開天經》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第8冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔隋〕劉進喜、〔唐〕李仲卿:《太玄真一本際經》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第5冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔唐〕《道門經法相承次序》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第5冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔唐〕史崇玄等編撰:《一切道經音義妙門由起》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第5冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔唐〕《無上秘要》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第28冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔唐〕閭丘方遠:《太上洞玄靈寶大綱鈔》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第4冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔唐〕王懸河:《三洞珠囊》卷七,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第28冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    [唐]黎興、方長:《太上一乘海空智藏經》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第5冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    [唐]王玄覽:《玄珠錄》,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第26冊(北京:華夏出版社,2004年。)
    〔唐〕成玄英:《道德經義疏》,收錄於蒙文通輯校:《道書輯校十種》(蒙文通文集第六卷)(成都:巴蜀書社,2001年。)
    [唐]孟安排,王宗昱校勘:《道教義樞校勘》,收錄於王宗昱:《《道教義樞》研究》(上海:上海文化,2001年。)
    〔北宋〕張君房編:《雲笈七籤》卷三,收錄於張繼禹主編:《中華道藏》第29冊(北京:華夏出版社,2004年。)

    (三) 佛典
    〔後秦〕佛陀耶舍共竺佛念譯:《佛說長阿含經》卷十六,收入《大正新修大藏經》第1冊(台北:新文豐出版公司,1985。)
    [姚秦]龍樹菩薩造、梵志青目釋、鳩摩羅什譯:《中論》,收入《大正新修大藏經》第30冊(台北:新文豐出版公司,1985。)
    〔東晉〕支道林:《大小品對比要抄序》,收錄於《出三藏記集》,收入《大正新修大藏經》第55冊(台北:新文豐出版公司,1985。)
    〔東晉〕僧肇:《肇論》,收入《大正新修大藏經》第45冊(台北:新文豐出版公司,1985。)
    〔東晉〕罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯:《中阿含經》卷十一,收入《大正新修大藏經》第1冊(台北:新文豐出版公司,1985。)
    〔劉宋〕天竺三藏求那跋陀羅譯:《雜阿含經》卷三十二,收入《大正新修大藏經》第2冊(台北:新文豐出版公司,1985。)
    〔梁〕僧祐撰:《弘明集》卷三,〈喻道論〉,收入《大正新修大藏經》第52冊(台北:新文豐出版公司,1985。)
    〔梁〕僧祐撰,《弘明集》卷八,〈滅惑論〉,收入《大正新修大藏經》第52冊(台北:新文豐出版公司,1985。)
    〔隋〕三藏法師玄奘譯:《阿毘達磨順正理論》卷二十一,收入《大正新修大藏經》第29冊(台北:新文豐出版公司,1985。)
    〔隋〕三藏法師玄奘譯:《瑜伽師地論》卷四十四,收入《大正新修大藏經》第30冊(臺北:新文豐出版公司,1985。)
    〔唐〕釋道倫:《瑜伽師地論記》(上)(臺北:新文豐出版社,1990年。)

    二、 近人論著
    (一) 專書
    王邦雄等著:《中國哲學史》(臺北:國立空中大學,1995年。)
    王宗昱:《《道教義樞》研究》(上海:上海文化出版社,2001年。)
    王葆玹:《玄學通論》(臺北:五南圖書公司,1996年。)
    方立天:《中國古代哲學問題發展史》(上冊)(臺北:洪葉文化,1994年。)
    任繼愈:《中國佛教史》(北京:中國社會科學出版社,1993年。)
    任繼愈:《中國道教史》(臺北:桂冠圖書股份有限公司,1991年。)
    任繼愈主編:《道藏提要》(北京:中國社會科學出版社,1995年。)
    牟宗三:《中國哲學十九講》(臺北:台灣學生書局,1983年。)
    牟宗三:《才性與玄理》(臺北:台灣學生書局,1989年。)
    朱曉海主編:《新古典主義》(臺北:學生書局,2001年。)
    何寧:《淮南子集釋》上冊(北京:中華書局,2011年。)
    余英時:《論天人之際:中國古代思想起源試探》(臺北:聯經,2014年。)
    李健:《魏晉南北朝的感悟美學》(北京:中國社會科學出版社,2007年。)
    李中華:《神秘文化的啟示──緯書與漢代文化》(北京:新華出版,1993年。)
    何建明:《道家思想的歷史轉折》(武漢:華中師範大學出版社,1997年。)
    李養正:《道教概說》(北京:中華書局,1989年。)
    李亦園、古偉瀛、黃俊傑、鄒理民、蔡英文、蔡英俊等審訂:《觀念史大辭典──自然與歷史卷》(臺北:幼獅文化,民國77年。)
    冷德熙:《超越神話:緯書政治神話研究》(北京:東方出版社,1996年。)
    林淑媛:《慈航普渡──觀音感應故事敘事模式析論》(臺北:大安出版社,2004年。)
    屈大成:《佛學概論》(臺北:文津出版社,2002年。)
    林朝成、郭朝順:《佛學概論》(臺北:三民書局,2017年。)
    洪修平釋譯:《肇論》(高雄:佛光山宗務委員會印行,1998年。)
    卿希泰主編,詹石窗副主編:《中國道教思想史》(第一卷)(北京:人民出版社,2009年。)
    卿希泰主編,詹石窗副主編:《中國道教思想史》(第二卷)(北京:人民出版社,2009年。)
    卿希泰主編:《中國道教史》第一卷(成都:四川人民出版社,1996年。)
    卿希泰主編:《中國道教史》第二卷(成都:四川人民出版社,1996年。)
    許抗生:《魏晉思想史》(臺北:桂冠出版社,1992年。)
    莊耀郎:《郭象玄學》(臺北:里仁出版社,民國87年。)
    陳鼓應、趙建偉:《周易注譯與研究》(臺北:臺灣商務印書館股份有限公司,1999年)。
    陳鼓應主編:《道家文化研究第十九輯-玄學與重玄學專號》(成都:巴蜀書社,2005年。)
    陳其榮:《自然哲學》(上海:復旦大學出版社,2005年。)
    陳麗桂:《漢代道家思想》(臺北:五南出版社,2013年。)
    湯用彤:《魏晉玄學》(臺北:佛光出版社,民國90年。)
    湯一介:《魏晉南北朝時期的道教》(臺北:東大圖書出版社,民國77年。)
    湯一介:《郭象與魏晉玄學》(臺北:谷風出版社,1987年。)
    強昱:《從魏晉玄學到初唐重玄學》(上海:上海文化出版社,2002年。)
    傅偉勳:《從創造的詮釋學到大乘佛學》(臺北:東大圖書股份有限公司,1999年。)
    楊儒賓主編:《中國古代思想中的氣論及身體觀》(臺北:巨流圖書公司,1993年。)
    楊儒賓、黃俊傑編:《中國古代思維方式探索》(臺北:正中書局,1996年。)
    楊惠南:《龍樹與中觀哲學》(臺北:東大圖書公司,民國77年。)
    葛兆光:《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》(北京:生活˙讀書˙新知三聯書店,2003年。)
    劉貴傑:《佛教哲學》(臺北:五南圖書,2006年。)
    劉屹:《六朝道教古靈寶經的歷史學研究》(上海:上海古籍出版社,2018年。)
    劉屹:《敬天與崇道──中古經教道教形成的思想史背景》(北京:中華書局,2005年。)
    慈怡法師主編:《佛光大辭典》(北京:北京圖書館,1990年。)
    鄭燦山:《東晉唐初道教道德經學:關於道德經與重玄思想暨太玄部之討論》(臺北:台灣學生書局,2009 年。)
    鄭毓瑜:《引譬連類──文學研究的關鍵詞》(臺北:聯經,2012年。)
    盧桂珍:《境界˙思維˙語言──魏晉玄理研究》(臺北:臺大出版中心,2010年。)
    蕭登福:《六朝道教靈寶派研究》(上)(臺北:新文豐出版公司,2008年。)
    蕭登福:《讖緯與道教》(臺北:文津出版,2000年。)
    蕭登福:《漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說》(臺北:臺灣學生書局,民78年。)
    謝世維:《天界之文:魏晉南北朝靈寶經典研究》(臺北:臺灣商務,2010年。)
    謝世維:《大梵彌羅:中古時期道教經典中的佛教》(臺北:臺灣商務,2013年。)
    戴璉璋:《易傳之形成及其思想》(臺北:文津出版社有限公司,1989年)。
    盧國龍:《中國重玄學──理想與現實的殊途與同歸》(北京:人民中國出版社,1993年。)
    〔日〕小野澤精一、福永光司、山井湧編,李慶譯:《氣的思想──中國自然觀與人的觀念的發展》(上海:上海人民出版社,2014年。)
    〔日〕小林正美撰,李慶譯:《六朝道教史研究》(成都:四川人民出版社,2001年。)
    [日]山田俊:《唐初道教思想史研究:『太玄真一本際經』の成立と思想》(京都市:平樂寺書店,1999年。)
    〔日〕吉岡義豐:《吉岡義豐著作集》(東京:五月書房,1985年。)
    〔日〕吉岡義豐:《道教と佛教》卷一(東京:國書刊行會,1970年。)
    〔日〕坂出祥伸先生、井川義次先生:《老子と道教》(京都:人文書院,2001年。)
    [日]砂山稔:《隋唐道教思想史研究》(東京都 : 平河出版社,1990年。)
    [日]砂山稔、尾崎正治、菊地章太所編:《講座道教‧第一卷‧道教の神マと經典》(東京:雄山閣出版,1999年。)
    [日]神塚淑子:《六朝道教思想の研究》(東京都:創文社,1999年。)
    [日]楠山春樹:《老子傳說の研究》(東京:創文社,1979年。)
    〔日〕福永光司:《道教思想史研究》(東京:岩波書店,2002年第四刷。)
    〔古希臘〕亞里士多德(Aristotélēs,公元前384-前322)撰,吳壽彭譯:《形而上學》(北京:商務印書館,1995年。)
    〔英〕李約瑟:《中國科學技術史》第二卷《科學思想史》(上海:上海古籍出版社,1990年。)
    〔瑞士〕榮格(Carl Gustav Jung)著,鄧小松譯:《金花的秘密──中國生命之書》(The secret of the golden flower:A Chinese book og life)(合肥:黃山書社,2011年。)
    〔法〕列維-布留爾著,丁由譯:《原始思維》(北京:商務印書館,1985年。)
    〔法〕佛朗索瓦˙于連(François Jullien)著,閆素偉譯:《聖人無意:或哲學的他者》(上海:商務印書館,2004年。)
    〔法〕Isabelle Robinet,translated by Phyllis Brooks, “Taoism:Growth of a Religion”,Stanford University Press(1997)。
    〔德〕Friederike Assandri,“Beyond the Dao De Jing:Twofold Mystery in Tang Daoism,”Magdalena,NM:Three Pines Press(2009)。
    〔美〕坎伯(Joseph Cambray)撰,魏宏晉等譯:《共時性:自然與心靈合一的宇宙》(Synchronicity:Nature and Psyche in an Interconnected Universe)(臺北:心靈工坊,2012年。)
    〔美〕柏夷(Stephen R. Bokenkamp)著,孫奇、田禾、謝一峰、林心儀譯:《道教研究論集》(上海:百家出版社,2015年。)
    〔美〕伊利亞德(Mircea Eliade)著,楊素娥譯,胡國楨校閱:《聖與俗:宗教的本質》(臺北:桂冠圖書股份有限公司,2000年。)
    〔美〕史泰司(Stace,Walter Terence)著,楊儒賓譯:《冥契主義與哲學》(臺北:正中書局,民國87年。)

    (二) 單篇論文
    王潔:〈理與氣──《道教義樞》道論的雙重進路〉,《商丘師范學院學報》第10期(2015年)。
    王承文著:〈論古靈寶經對佛教「劫」的觀念的吸收和改造──以《靈寶五篇真文》與「劫運」的關係為中心〉,《宗教學研究》(2020年第2期)。
    呂慧鈴:〈唐初《道教義樞》中的〈道性義〉思想研究〉,《鵝湖學誌》45期(2010年)。
    王宗昱撰:〈道教的六天說〉,收入陳鼓應編《道家文化研究》第十六,(北京:三聯書局,1999年。)
    王維城:〈老子化胡說考證〉,《北京大學國際學刊》第四卷第二期(1934年)。
    江淑君:〈成玄英《道德經開題序訣義疏》中的心性論述〉,《中國學術年刊》第 36期(2014年)。
    杜保瑞:〈《河上公注老》的哲學體系之方法論問題檢討〉(上),《哲學與文化》廿九卷第五期(2002.5)。
    李豐楙:〈六朝道教的終末論:末世、陽九百六與劫運說〉,收錄於陳鼓應編:《道家文化研究》,第9輯,(北京:生活˙讀書˙新知三聯書店,1996年。)
    李豐楙:〈感動、感應與感通、冥通:經、文創典與聖人、文人的譯寫〉,《長庚人文社會學報》1:2(2008)。
    李豐楙:〈傳承與對應:六朝道經中「末世」說得提出與衍變〉,《中國文哲研究集刊》第九期(1996年9月)。
    李豐楙:〈六朝道教的終末論──末世、陽九百六與劫運說〉,收錄於陳鼓應主編:《道家文化研究》第9輯,(北京:三聯書店,1996年)。
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    〔法〕傅飛嵐(Franciscus Verellen)撰,呂鵬志譯:〈超越的內在性:道教儀式與宇宙論的洞天〉,《法國漢學》第二輯(2002年)。
    〔法〕索安(Anna Seidel)著,王宗昱譯:〈早期道教救世主義中的聖君形象:老子和李弘〉,原載History of Religions,9(1969-1970)。

    (三) 學位論文
    林永勝:《南朝隋唐重玄學派的工夫論》(新竹:國立清華大學中文研究所博士論文,2008年。)
    林東毅:《唐代重玄思想研究—從道論到心性論》(臺中:國立中興大學中文研究所博士論文,2017年。)
    呂慧鈴:《重玄與道性:唐代老子學詮釋向度研究》(臺北:國立臺灣師範大學國文研究所博士論文,2015年。)
    蔡佳玲:《《周易˙繫辭》感應論》(臺東:國立東華大學中國語文學系所研究所論文,2018年。)
    蕭如耘:《唐初《道教義樞》「自然」概念思想研究》(臺北:國立台灣師範大學國文所研究所碩士論文,2018年。)

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