本文之題名為「先秦諸子中的『氣』概念及其展開」，內容乃是針對先秦諸子中的「氣」、「陰」、「陽」和「精氣」等概念作一分析討論，同時與此相關的議題亦在本文的論述之列。
在研究範圍方面，以傳世文獻中較無真偽之爭議者為中心，對於兩漢魏晉之部分精氣思想亦加以討論，斯為本文題名之「展開」的旨趣所在。在論文結構方面，除首章「緒論」與末章「結論」之外，其餘則依諸子之所屬及其思想中與氣相關者為分章與分類之根據。
氣和陰、陽等概念本為古代對自然現象的解釋，經過《老子》而轉到對萬物生成與個人修養的論述，形成後世思想的重要淵源，但未從「氣」的立場解釋生死的問題。《莊子》外、雜篇則將「物化」與「氣化」思想相結合，形成一個論述系統。既然受命於天，《莊子》回到受命的主體本身，一方面將人與萬物齊同在以氣為基礎上解釋生命，讓心靈順應生命的起始、變化及消亡，克服和免除恐懼和不捨；另一方面，人須上遂於道，「道」無終始，人也可以入於不生不死，亦即欣然地悟入道。同時莊子的「心齋」為契入至道提供了修養理論。《列子》所提出的宇宙氣化論仍是為其修養論提出一個以「氣」為根據的前提。「氣」之須臾變化，使世間呈現千變萬化的情態，異彩並現，實則並無須執意於此，一切皆道之所化。
孟、荀二子的氣原皆從生理學意義出發，而且都主張在理性與價值之下指導氣，不同的是，孟子的氣從生理學意義躍升為倫理學意義的浩然之氣，浩然之氣集義所生，即理而存，心體何時朗現，浩然之氣亦隨之而見，當下充塞四極，不可遏抑；荀子則以禮為最高價值之實現，從禮以治血氣，藉音樂平和血氣，滌除人之爭心，天下循禮然後歸於治，是為一潛存原理的落實。
本文透過對〈心術上〉、〈心術下〉和〈內業〉等三篇的重新考察，在承認此三篇作品同屬一個學派的前提下，認為〈心術上〉、〈心術下〉和〈內業〉並非成於一人之手，而且，其中〈內業〉的心學思想為〈心術下〉之精氣思想的進一步深化和發展，兩篇之儒學意涵濃厚。而〈心術上〉應分作類似於「經」與解經之「疏解」來加以檢視和討論，二者均與道法家之思想相符，而與〈心術下〉和〈內業〉稍異，但後者心學與精氣思想的建立無疑是從紹繼前者而來。
至於《韓非子．解老》引入精氣觀念的目的，主要還是建構其修養論。其修德的方式是積儲精氣於內，使之不斷地充盈，並持而守之，如此全身，可謂有德。透過蓄積精氣，並待和氣匯集於身，人君便能為治世的特質與能力奠定基礎，是知〈解老〉乃以儲氣積德為知人用世之本。
在戰國以迄漢初，精氣思想不斷地被吸收與傳怖，在許多領域當中均受到重視及改造、創新。漢初黃老學家兼論養生與治國時，每喜吸收繼承精氣與形體二分而相依並恃的理論。其後群儒之首董仲舒在《春秋繁露．通國身》一文將精氣思想加以吸收、改造，該文以心擬君，正突出黃老學身國共治理論的特點，而精氣思想由此隱藏在其儒術當中，為漢代新儒學注入新的思想元素。
「氣」在《呂氏春秋》當中，大致可從兩方面加以討論，一是在天地之中，有其自然之序的氣，四季之成因及其所表現出的自然景象乃因陰、陽二氣之盈虛、消長之關係所致，而五行之氣亦屬天地之氣，表現於兩大方面，一是「以五行相生之序配四時、五方」，二是「以五行相克之序衍帝系之終始」。另一則是在萬物當中包括在人身之上的氣，人之所以能修養成德，正是由於是氣，樂論、養生與感應思想便是在此意義下展開。人因有氣可與天或萬物相感相應，宇宙為一有機的整體，上述二氣雖二而實一。
本文所論之氣，大致如前所述，惟片芹寸曝，尚蘄方家賜正。

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魏啟鵬，1980.10.，〈《黃帝四經》思想探源〉，《中國哲學》第四輯179-191，北京：三聯書店。
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欒調甫，1993.08.，〈梁任公五行說之商榷〉，顧頡剛編：《古史辨》第五冊378-387，台北：藍燈文化事業公司，初版二刷；原載於《東方雜誌》第二十一卷第十五號（1924年8月）。
四、學位論文（依姓氏筆劃排列）
李申，1993.03.，《中國古代哲學與自然科學》，北京：中國社會科學出版社。
林文樹，1993.05.，《莊子之審一氣以觀化》，國立台灣師範大學國文研究所碩士論文。
林靜茉，2001.06.，《帛書《黃帝書》研究》，國立台灣師範大學國文研究所博士論文。
易天任，1998.06.，《先秦「氣」思想研究》，國立高雄師範大學國文研究所碩士論文。
康韻梅，1994.06.，《中國古代死亡觀之探究》，台北：臺灣大學出版委員會。
傅武光先生，1993.02.，《呂氏春秋與諸子之關係》，台北：私立東吳大學中國學術著作獎助委員會。
楊儒賓，1987.06.，《先秦道家「道」的觀念的發展》，台北：臺灣大學出版委員會。
鄭世根，1993.07.，《莊子氣化論》，台北：臺灣學生書店。
鄭倩琳，2003.06.，《戰國時期道家之宇宙生成論》，國立台灣師範大學國文研究所碩士論文。
劉笑敢，1993.01.，《莊子哲學及其演變》，北京：中國社會科學出版社。
諸葛俊元，2001.06.，《先秦兩漢「太一」思想的起源與演變》，私立靜宜大學中文研究所碩士論文。
蔡璧名，1997.04.，《身體與自然──以《黃帝內經素問》為中心論古代思想傳統中的身體觀》，台北：臺灣大學出版委員會。
五、外國著述（依國名之英文字母及出版先後排列）
〔美〕Banjamin I. Schwartz, The World of Thought in Ancient Chinese（Cambridge, Mass. : The Belknap Press of Harvard University Press, 1985）.
〔美〕艾蘭（Sarah Allan）著、張海晏譯，2002.03.，《水之道與德之端－－中國早期哲學思想的本喻》（The Way of Water and Sprouts of Virtue），上海：上海人民出版社。
－－，2000..，〈太一．水．郭店《老子》〉，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》524-532，武漢：湖北人民出版社。
〔美〕愛蓮心（Robert E.Allinson）著、周熾成譯，2004.07.，《嚮往心靈轉換的莊子－－內篇分析》（Chuang-Tzu for Spiritual Transformation），南京：江蘇人民出版社。
〔英〕葛瑞漢（A.C.Graham）著、張海晏譯，2003.08.，《論道者－－中國古代哲學論辯》（Disputer of the TAO：Philosophical Argument in Ancient China），北京：中國社會科學出版社。
〔德〕恩斯特．卡西爾（Ernst Cassirer）著、甘陽譯，1998.08.，《人論》（An Essay on Man），上海：上海譯文出版社據耶魯大學1944年版譯出，初版八刷。
〔德〕Dan Vercammen，2001.09.，Towards Understanding Yuanqi 元氣（Primary Qi），陳鼓應、馮達文主編：《道家與道教：第二屆國際學術研討會論文集．道家卷》222-239，廣州：廣東人民出版社。
〔日〕前川捷三，1990.04.，〈甲骨文、金文中所見的氣〉，〔日〕小野澤精一、福永光司、山井涌編著、李慶譯《氣的思想──中國自然觀和人的觀念的發展》（氣思想──中國自然人間展開）12-28，上海：上海人民出版社據東京大學出版會1980年第三次印刷版譯出，初版四刷。
〔日〕小野澤精一撰，1990.04.，〈齊魯之學中氣的概念──《孟子》和《管子》〉，〔日〕小野澤精一、福永光司、山井涌編著、李慶譯《氣的思想──中國自然觀和人的觀念的發展》29-75。
〔日〕澤田多喜男撰，1990.04.，〈《荀子》和《呂氏春秋》中的氣〉，〔日〕小野澤精一、福永光司、山井涌編著、李慶譯《氣的思想──中國自然觀和人的觀念的發展》76-94。
〔日〕細川一敏撰，1990.04.，〈兵家、黃老思想中氣的作用〉，〔日〕小野澤精一、福永光司、山井涌編著、李慶譯《氣的思想──中國自然觀和人的觀念的發展》76-94。
〔日〕福永光司撰，1990.04.，〈道家的氣論和《淮南子》的氣〉，〔日〕小野澤精一、福永光司、山井涌編著、李慶譯《氣的思想──中國自然觀和人的觀念的發展》119-139。
〔日〕湯淺泰雄撰、盧瑞容譯，1993.03.，〈「氣的身體觀」在東亞哲學與科學中的探討──及其與西洋的比較考察〉，楊儒賓編：《中國古代思想中的氣論及身體觀》63-99， 台北：巨流圖書公司。
〔日〕出祥伸撰、盧瑞容譯，1993.03.，〈貫通天地人之「一氣」──其自然觀與社會秩序觀〉，楊儒賓編：《中國古代思想中的氣論及身體觀》141-155。
〔日〕丸山敏秋撰、林宜芳譯，1993.03.，〈中國古代「氣」的特質〉，楊儒賓編：《中國古代思想中的氣論及身體觀》157-169。
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〔日〕野正美撰、林宜芳譯，1993.03.，〈由《呂氏春秋》看中國古代身心相關醫學思想──「氣」的醫學思想概觀〉，楊儒賓編：《中國古代思想中的氣論及身體觀》485-495。
〔日〕池田知久撰，1993.03.，〈馬王堆漢墓帛書《五行篇》所見之身心問題〉，
楊儒賓編：《中國古代思想中的氣論及身體觀》327-352。亦載於陳鼓應主編：《道家文化研究》第四輯（1993.08.）103-117，上海：上海古籍出版社。
〔日〕池田知久著、黃華珍譯，2001.12.，《《莊子》──「道」的思想及其演變》，台北：國立編譯館。
〔韓〕宋榮培（Song Young-bae），2004.08.，〈東方的「相關性思維模式」和對有機體生命的理解──以莊子和中國的有機體生命原理為中心〉，「東亞近世世界觀的形成國際學術研討會」會議論文，台北：臺灣大學東亞文明研究中心，2004年8月20-21日。
〔瑞士〕榮格（Jung）著、鴻鈞譯，1990.09.，〈分析心理學的基本假設〉，《榮格分析心理學──集體無意識》（Analytical Psychology）3-27，台北：結構群文化事業有限公司。