余深求冥索之後，深感無禪學即無宋代理學。（詳見拙作宋代理學與禪學之關係一文
，孔孟學報第三十期）無禪學則唐宋之詩亦不能有高玄意境，而尤影響於論詩評詩，
惟詩禪之牽合，則肇端於禪祖師，其後水乳相融，則如方虛谷所云：「詩為禪客添花
錦，禪是詩家切玉刀」。余撰△禪學與唐宋詩學」一文，第一章略述禪宗之成立，自
達磨以迄五宗二派，歸納分析，使各家各宗之學，形成體系，又進而探知六祖以下，
以思想揆之，則石頭曹洞為一系，馬祖下而臨濟、溈仰、雲門同流，法眼則出入二者
之間，且有與教下混合之勢。第二章為唐宋詩學述要，探論唐詩興盛之原委時，揭出
佛禪之影響，以見梁任公等「新民族的創造力」說之未妥善；復論唐宋詩之特性，並
於唐宋詩學述要一節中，特闡明唐人選唐詩與詩學之關係，以見唐人論詩之著眼點，
藝此為論詩者鮮言之故也。第三章為以詩寓禪，首疏述禪學與詩學融合之經過，以見
源流，次就禪人之詩，分示法詩、開悟詩、頌古詩、禪機詩四類，選菁釋明，禪人之
詩，合逾萬計，實多清音，而詩選唐宋者，均未之及，蓋不知禪之語錄、公案，亦不
足知其詩，本章亦稍發其幽光耳。第四章為以禪入詩，唐宋才人詩家，參禪悅禪者不
可指數，故以禪理、禪典入詩者，比比皆是；因涉及禪事而成詩者，更繁有其人；至
於禪趣詩，古今詩人皆知其佳，而多不知其所以佳，深入證說，著此四類，亦聊為論
詩者參究之助耳。第五章論禪學與詩學之合流：既闡明二者有性質上之同異，乃進論
宋人以參禪之法學詩，其要見於論詩之詩十餘首，乃就禪學深加析辨，以明其真義；
又述禪宗公案與詩話，禪學宗派與詩學宗派之關係，雖前人之所未言，深求理證，暢
其說而後止，然後江西詩派之底蘊，方回一組三宗之說以明，此則一得之見也。第六
章為結論：係以禪明詩著眼之所在。