研究生: |
陳筱玲 CHEN HSIAO-LING |
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論文名稱: |
《禪真逸史》研究 |
指導教授: | 林保淳 |
學位類別: |
碩士 Master |
系所名稱: |
國文學系 Department of Chinese |
論文出版年: | 2009 |
畢業學年度: | 98 |
語文別: | 中文 |
論文頁數: | 168 |
中文關鍵詞: | 禪真逸史 、題材混融 、題材綜合 、三教合一 、俠 |
論文種類: | 學術論文 |
相關次數: | 點閱:104 下載:10 |
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《禪真逸史》是小說研究領域中的一顆「遺珠」,具有相當藝術價值的《禪真逸史》,實值得經由大篇幅的論述,凸顯其特色所在;《禪真逸史》最重要的藝術特色在於「題材混融」,但卻往往為混類現象的研究者所忽略。本文期待能讓一部藝術價值相當的小說,得到應有的闡述,並使《禪真逸史》被混類現象的研究正視。
《禪真逸史》以南北朝後期的南北對峙為主要時代背景,敘述東魏大將林時茂(林澹然)出家學禪,其弟子杜伏威、薛舉和張善相三人舉兵封侯,四人最終修成仙佛的故事。本書首刊於明天啓年間,自明末迄於清代,始終刊印不絶。作者為清溪道人方汝浩,方汝浩於史無傳,生平無可查考。
研究者普遍認為,《禪真逸史》的主題思想是「三教合一」的,也點出《禪真逸史》融合了哪些三教思想。但是,若要對小說達到最精確的理解,便必須釐清《禪真逸史》如何結合三教思想,即三教思想之間的關係、組織安排為何的問題。故本論文對《禪真逸史》主題思想的討論,首先將指出《禪真逸史》兼攝了三教的哪些思想,再進一步討論三教思想的結構。
「題材混融」是《禪真逸史》最重要的藝術特色,確立《禪真逸史》混融了哪些題材類型、如何成為這類的題材,及各種題材類型間的聯繫、關係,即為本論文三、四章的討論重點。由於神魔題材是《禪真逸史》的主軸,故本文擬以神魔題材的「人物」──謫仙、所遇之人,「情節」──受難、了結情緣與濟世,以及「空間」──受劫世界作為切入點,探討《禪真逸史》「題材混融」的問題。
而《禪真逸史》對這六種題材類型的處理,與當時個別題材類型的普遍處理方式,有無殊異之處?經由與當時類型小說的對照,《禪真逸史》的處理方式,又具有怎樣的意義?是第五章首出的討論重點。既然揭示《禪真逸史》「混融」六大題材類型,便必須界定何謂「混」、何謂「融」。再者,由於「讀者」是《禪真逸史》成書的重要考量,從「讀者」的觀點來看,混融六大題材類型又具有何種意義?而「混融」的宣傳與創作,又是否是編輯者與作者有意為之?這是第五章另一項討論重點。
《禪真逸史》「三教合一」的主題思想,透露本書具有「入世」與「出世」的雙重立場;穿梭其間的人物「俠」與其修禪煉道的目標,又具有「利己」與「利他」的雙重傾向;再加上混融六大題材類型的藝術特色,說明《禪真逸史》的整體特色在於「多樣」。《禪真逸史》在「入世」的立場上肯定「出世」;讓「俠」修禪煉道、企及仙佛,由「利己」逐漸趨於「利己」、「利他」;以神魔為主軸貫串六大題材類型,則是《禪真逸史》對「多樣」的「調合」。
參考書目
一、小說文本 (依出版時代排列)
﹝明﹞清溪道人:《禪真逸史》(清初本衙爽閣藏板刊本,國立臺灣師範大學 圖書館典藏。)
﹝明﹞清溪道人:《禪真逸史》(清初刊本,國家圖書館典藏。)
﹝明﹞清溪道人:《禪真逸史》(清代文新堂刊本,國立臺灣大學圖書館典藏。)
﹝明﹞陳忱:《禪真逸史》,《罕本中國通俗小說叢刊第三輯》(台北:天一 出版社,1975年。)
﹝明﹞清溪道人編著、兌玉校點:《禪真逸史》(濟南:齊魯書社,1986年。)
﹝明﹞清溪道人編著,高學安、余德余校點:《禪真逸史》(杭州:浙江古籍出版社,1987年。)
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﹝明﹞笑笑生:《金瓶梅詞話(萬曆本)》(台北,聯經出版事業公司,1978年。)
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﹝明﹞袁于令:《隋史遺文》(北京:人民文學出版社,1999年。)
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衛紹生:《神祕與迷惘:中國古代方術闡釋》(鄭州:河南人民出版社,2006年)
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戴望舒:《小說戲曲論集》(北京:作家出版社,1958年)
戴不凡:《小說見聞錄》(杭州:浙江人民出版社,1982年)
鍾子翱、梁仲華、童慶炳:《文學概論(上冊)》(北京:北京師範大學出版社,1984年。)
魏承思:《佛教與人生》(台南:大孚書局,1994年。)
羅立群:《中國武俠小說史》(瀋陽:遼寧人民出版社,1990年。)
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﹝日﹞秋水園主人:《小說字彙》(大阪府:大阪書林,二十世紀初出版,詳細年代不詳。)
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五、期刊論文 (依發表時間排列)
(一) 臺灣地區
陳寧:〈命運可預知而不可改變之觀念的產生〉,《中國文哲研究通訊》1996年6月。
李豐楙:〈傳承與對應:六朝道經中「末世」說的提出與衍變〉,《中國文哲研究集刊》1996年9月。
謝佑平:〈中國古代「辯護士」、「訟師」與現代職業律師的差異〉,《法令月刊》2002年6月。
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胡衍南:〈明清長篇世情小說的兩個模式〉,《淡江中文學報》2005年12月。
武峰:〈葛洪《抱朴子外篇》仁、明概念關係之哲學史的析論〉,《鵝湖月刊》2008年3月。
林保淳:〈中國古代的「清官」文化及其省思〉,《經典轉化與明清敘事文學》(台北:聯經出版事業有限公司,2009年。)
陳大康:〈悲劇、喜劇,再回歸到悲劇:〈鶯鶯傳〉、《紅樓夢》及其間的經典轉化〉,《經典轉化與明清敘事文學》(台北:聯經出版事業有限公司,2009年。)
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(二) 大陸地區
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劉書成〈論中國古典長篇小說的跨類型現象〉,《社科縱橫》1993年第1期。
房日晰:〈《禪真逸史》校點後記〉,《咸陽師專學報(綜合雙月刊)》1997年第2期(文科版)。
胡蓮玉:〈陸雲龍生平考述〉,《明清小說研究》2001年第3期。
黃毅:〈從《四貪詞》與正文的矛盾看《金瓶梅》中的時代意識〉,《河北師範大學學報(哲學社會科學版)》2001年7月。
陶臘紅:〈《綠野仙踪》文體歸類之我見〉,《撫州師專學報》2001年12月。
陶立明、朱冠艾:〈宋元時期賭風再探〉,《淮北煤師院學報(哲學社會科學版)》2002年第3期。
董建華:〈試論《綠野仙踪》題材類型的多元化〉,《廣西教育學院學報》2003年第2期。
雷勇:〈清初白話長篇小說的嬗變〉,《明清小說研究》2003年第2期。
紀德君:〈明清通俗小說文體交叉、融混現象雛議〉,《學術月刊》2004年1月。
方立天:〈中國佛教慈悲理念的特質及其現代意義〉,《文史哲》2004年第4期。
戴建國:〈「主僕名份」與宋代奴婢的法律地位──唐宋變革時期階級研究之一〉,《歷史研究》2004年第4期。
章因之:〈《綠野仙踪》:清代「多向型小說」的特色及其產生背景〉,《上海師範大學學報(哲學社會科學版)》2005年1月。
楊建波、張玲:〈神魔、歷史與世情的結合──《綠野仙踪》〉,《湖北社會科學》2005年第12期。
劉汝山、喬文:〈《禪真逸史》對話性的初步探索〉,《中國海洋大學學報(社會科學版)》2006年第3期。
彭利芝、彭家模:〈論明清歷史小說中的「得天命者得天下」之觀念〉,《洛陽師範學院學報》2006年第3期。
郭豫適、劉富偉:〈拓新‧雜糅‧滲透──關於嘉、道時期章回小說類型問題的思考〉,《華東師範大學學報(哲學社會科學版)》2006年3月。
沈利華:〈中國傳統幸福觀析論〉,《江蘇行政學院學報》2006年第6期。
張子俠:〈「天命」思想早期變化的特點〉,《學習與探索》2008年第4期。
葛紅兵:〈小說類型理論與批評實踐──小說類型學研究論綱〉,《上海大學學報(社會科學版)》2008年第5期。
六、學位論文 (依發表時間排列)
李進益:《明清小說對日本漢文小說影響之研究》(台北:文化大學中國文學研究所碩士論文,1992年。)
黃蘊綠:《明末清初才子佳人小說中的佳人形象》(台北:淡江大學中國文學研究所碩士論文,1996年。)
董建華:《綠野仙踪》多元化探析》(桂林:廣西師範大學古代文學研究所碩士論文,2001年4月)。
倪秀蘭:《佛教的慈悲觀》(成都:四川大學道教與宗教文化研究所碩士論文,2005年3月。)
林美君:《論清代俠義小說的烏托邦主義──以《施公案》及《三俠五義》為例》(台中:靜宜大學中國文學研究所碩士論文,2005年。)
楊梅:《呂熊與《女仙外史》研究》(南京:南京師範大學中國古代文學研究所碩士論文,2006年4月。
謝昆芩:《《綠野仙踪》研究》(長沙:湖南師範大學中國古代文學所碩士論文,2006年5月)。
陳致維:《明代宗教神祇出身傳小說研究》(台中:逢甲大學中國文學研究所碩士論,2006年6月。)
七、網路資料
上海圖書館古籍書目網路檢索系統http://search.library.sh.cn/guji/。
中國古籍善本目錄導航系統:http://202.96.31.45/。
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北京大學數字圖書館古文獻資源庫:http://rbdl.calis.edu.cn/pages/Search.htm。
首都圖書館網頁:http://query.clcn.net.cn/。
國家圖書館中文古籍書目資料http://rarebook.ncl.edu.tw/rbook.cgi/frameset4.htm。
臺灣師範大學圖書館網路檢索系統:http://www.lib.ntnu.edu.tw/。
臺灣大學圖書館網路檢索系
http://www.lib.ntu.edu.tw/default.htm。