袁枚詩論美學研究　　提要　　本文認為審美是文學理論與批評的根源，因此欲由「美學」的向度切入袁枚詩論，探討袁枚於詩歌的審美觀點，此即本文研究動機。袁枚是一位全方位的文人，美學又是一個龐大的研究內容，本文確立研究範圍是以文藝美學研究袁枚詩論－性靈說。其內容可歸納為兩個基源問題：什麼樣的詩才是好詩？如何創作出這樣的好詩？而文學藝術是一連串的活動，與此二基源問題配合，開展本文思路及架構。　　首先，探討袁枚「性靈」詞意，尤其自審美視角分析，略知其所謂「性靈」詩之特質。接著由袁枚「自由不羈之性情中人」的性格特色、對前人詩論的吸收、對當時詩壇其他詩說的批判，以及親身從事性靈詩的創作等面向，建構其性靈說產生和成立的全體面貌。在創作性靈詩方面，必須先了解袁枚對詩歌本質與詩人能力的看法，這是其詩歌美學的核心。一個抱持詩歌本質為「寫我性情」，又具備了先天才賦及後天努力而得學、識之詩人，尚需要特殊的創作情境和熟練的寫作技巧，才能寫出性靈詩。所謂創作情境指的是詩人受外在事或物接觸勾動，產生了激動的感情，進而形成不可遏抑的創作衝動。但此一創作衝動最主要的作用是生成詩歌的審美意象，詩人必得靠苦心經營詩意的安設和形式的構築，將心中的審美意象表現、傳達於外。在詩歌的審美鑑賞方面，首先是鑑賞態度的建議，袁枚以為應該看得廣，落實在他《隨園詩話》的採詩上，即「博採精取」。而其所謂的「精」就是具「新鮮靈活」、「曲蘊耐想」趣味，而且必須「真情動人」的詩作。本文發現，袁枚詩歌美學是前人詩歌美學的融匯，主張「性靈」是袁枚抱持的詩歌本質之美，也許與前人相同之處是一種真理的共相，而非龐雜的吸收。

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