第一章「緒論」，談及本文問題意識與研究動機、文獻探討、研究方法，與研究步驟。
第二章「孟子身心轉化之依據與基礎」，孟子言心為吾人所本有之道德根源，養心為道德實踐工夫之操存與擴充，要先立乎其大者，並把握「心之官」(大體)的發用，勿為「耳目之官」所役使；孟子的「氣」有其道德意涵，養氣即為浩然之氣的培養的過程，本文並歸結出養心、養氣、養身一也的結論。由於心身之間的矛盾衝突，是由人的欲望開始的，故對「身」的討論必須將耳目之欲包含在內，從而確立身心轉化之基礎為「心—氣—身」這樣的架構。
第三章「荀子身心轉化之依據與基礎」，荀子的「心」的職分可分為認知心、天官與天君，認知心與天君可經由虛、壹、靜的修養，以及對禮義的認知與把握，來進行道德實踐，而有道德意涵。荀子之「氣」是種物質概念，為人與萬物共有同有的基礎，然而人之血氣與自然之氣不同，故對人之「血氣」必須以禮來加以調節與導引；荀子從人之生理欲求以言性，若不加以節制則會產生暴亂之事，如此則主張人欲之私必須由禮來加以節制、克制。
第四章「孟荀身心轉化之完成與體現」，此章討論身心轉化完成之後的聖人/君子，孟子言「踐形」，荀子言「美身」，都是完成之後身、心一體的展現，此時聖王與國家「心—身—國」已然融合為一體，在聖王，其道德或禮義已然遍乎其身，其一言一行都是道德或禮義的展現。孟、荀對於人性與道德修養都是從身體出發的，修身與治國之理有其相通之處，聖王道德生命強度表現在政治上，在孟子乃言「仁政」，荀子則言「禮治」。至於聖王與臣子的關係，可用「相對性」與「絕對性」來概括，從而歸結出孟子以民意為依歸，故道德優先於政治，荀子則是政治意涵較為側重。
第五章「結論」，為本文論點之回顧與總結。

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