我國思想向以儒家為主流，與我國文化結合為一體，國人安身立命於玆，有身在此山
中，雲深不知處之感。蓋儒家思想以人性為本，以人生為範疇，配合我國地理環境與
時推移，而沿續二千餘年，掌握中國人心性之特色，故能領導諸子百家而為我國文化
之主體。
然近代西方文化傳入中土，影響甚大，將我國文化原有之領域逐一侵佔，今日之自由
中國幾全為其所征服矣。吾人非泥古不化之人，並非一味抗拒西化，忽視今日世界文
化整合之潮流。東西文化整合必須雙方付出同等努力，方能滋潤出一嶄新而合乎全體
人性之新文化。以佛學傳入中國為例，佛學本為一外族文化，然經中國才俊之士吸收
轉化而有所謂中國佛學之產生，今日印度佛教已為印度教所淘汰，然中國佛學依然滋
潤世道人心。故吾人處於今世而不願隨人腳跟打轉，必須重新反省儒家之精義，為中
國文化保留此一智慧，使中國文化能於東西文化整合中佔有一席之地。
象山思想之產生，雖有北宋諸子為其前導，然象山思想之精神實與北宋諸子有別。蓋
象山於孔孟歿後千餘年而直承孔孟之道，實為一豪傑之士也。故欲明象山思想必先明
孔孟之道，此為第二章至第六章之所以作也；以上四章除能知象山學說之淵源，亦能
表彰孔孟思想之特色。第七章以下，針對象山及當時思想學術而作一申論，除正描寫
象山思想外，並由程朱與佛學，襯托象山心學之特色也。結論則兼採西方現代思想大
家海德格之觀點，為心學之發展預留田地，以便將來從事於東西文化比較而發揚儒門
心性之學也。