研究生: |
邱麗娟 |
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論文名稱: |
設教興財:清乾嘉道時期民間秘密宗教經費之研究 |
指導教授: | 莊吉發清 |
學位類別: |
博士 Doctor |
系所名稱: |
歷史學系 Department of History |
論文出版年: | 2000 |
畢業學年度: | 88 |
語文別: | 中文 |
論文頁數: | 305 |
中文關鍵詞: | 清代 、民間秘密宗教 、宗教經費 、根基錢 |
論文種類: | 學術論文 |
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清代前中期民間秘密宗教在下層社會普遍流傳的緣由甚多,其中經濟因素的考量是相當具有關鍵性的一項因素。據相關檔案資料的記載,民間秘密宗教教首多半因為貧苦難度,遂起意倡立秘密教門,編造一套解脫現世苦難、追求來生富貴的三劫歷轉理論,運用民俗醫療等方式,引人入教,藉此獲取經濟利益。秘密教派透過各種途徑與名目向教徒收取錢文,諸如傳授教法、做會上供、舉行儀式、製造符咒、為人治病、協辦喪事等方式增加教派的財源,不但便於教派活動的進行,同時亦有助於教首生計的維持。至於教徒之所以願意納錢習教,亦有其精神寄託與現實利益的考量。一則是因嚮往來生富貴的理論可以擺脫現世的貧窮,二則也是為了日後能夠謀取教職可以傳徒收錢。可見傳教與入教本身所帶來的經濟利益,使得許多下層社會人士熱衷信奉民間秘密宗教,難以用官方力量予以完全查禁。民間秘密宗教透過輾轉傳徒的方式,擴大教派規模,不但使其組織體系亦趨於完備,也使得教派得以累積可觀的經費,少者數兩至數十銀兩,乃至數百銀兩,多者可達數千兩至數萬銀兩之多。至於教首對於教派經費的支配,除了一部份用之於教內的聚會活動、救濟貧窮教或是公益活動之外,多半是由其自行私用。如果是獲得經費較少的教首可購得若干的米糧或土地,尚得以維持日常所需。至於獲得充裕經費的教首則因而傳教致富,過著富裕的生活,並將此特權由其家族子孫承繼。總之,如果從乾嘉道時期民間秘密教派經費的分配情形來看,在討論教派是否具有福利功能時,恐不能一概而論,因為眾多教派的經費往往獨厚於教首,而無法廣澤於全部的教徒。
一、 中文部份
1.檔案資料
《上諭檔》(方本),臺北:國立故宮博物院藏。
《月摺檔》,臺北:國立故宮博物院藏。
《東案口供檔》,臺北:國立故宮博物院藏。
《外紀檔》,臺北:國立故宮博物院藏。
《奏摺檔》,臺北:國立故宮博物院藏。
《軍機處檔.月摺包》,臺北:國立故宮博物院藏。
《宮中檔雍正朝奏摺》,第1-34輯,(臺北:國立故宮博物院,1977-1980年)。
《宮中檔乾隆朝奏摺》,第1-75輯,(臺北:國立故宮博物院,1982-1988年)。
《宮中檔嘉慶朝奏摺》,第1-34輯,(臺北:國立故宮博物院,1995年)。
《宮中檔道光朝奏摺》,第1-20輯,(臺北:國立故宮博物院,1995-1996年)。
《剿辦教匪檔》,臺北:國立故宮博物院藏。
《勦辦南山教匪清檔》,臺北:國立故宮博物院藏。
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故宮博物院明清檔案部編,《清代檔案史料叢編》,(北京:中華書局,1979年),第3輯。
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《新校本明史並附編六種》,(臺北:鼎文書局,1991年)。
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(清)石 侯編,《勘靖教匪述編》,據道光 6年刊本,中國方略叢書,第 1輯,18號,(臺北:成文出版社,1968年)。
(清)托津奉敕撰,《欽定平定教匪紀略》,收入於《續修四庫全書》,〈史部‧紀事本末類〉,(上海:上海古籍出版社,1997年)。
《那文毅公奏摺》,(臺北:文海出版社,1972年)。
蔣良麟原纂,王光謙改修,《十二朝東華錄》,(臺北:文海出版社,1963年)。
(清)嚴如煜,《三省邊防備覽》,(揚州:江蘇古籍刻印社,1991年),據清道光刻本影印。
3宗教文獻
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(宋)志 磐,《佛祖統紀》,收入於《大正新修大藏經》,史傳部,第49冊,(臺北:新文豐出版社,1983年)。
(明)祩 宏,《正訛集》,收入於《雲棲法彙》,(臺北:新文豐出版社,1987年)。
(明)密 藏編,《藏逸經書標目》,收入於《大藏經補編》,第14冊,(臺北:華宇出版社,1986年)。
(明)福徵述疏,《憨山老人年譜自敘實錄疏》,民國元年嘉興譚氏承啟堂校刊藍印本。
《三祖行腳因由寶卷》,(太原市:山西人民出版社,1994年),據清光緒元年刊本影印。
(清)杭世駿撰,《武林理安寺志》,收入於《中國佛寺志》,第21冊,(臺北:明文書局,1980年),據光緒4年刊本。
王亨彥,《普陀洛迦新志》,收入於《中國佛寺志》,第10冊,(臺北:明文書局,1980年),據民國13年排印本影印。
王見川、林萬傳主編,《明清民間宗教經卷文獻》,(臺北:新文豐出版社,1999年)。
林立仁整編,《五部六冊經卷》,(臺北:正一善書出版社,1994年)。
管藍田傳抄,《古佛天真考證龍華寶經》,北京慈誠印刷局石印本,1929年印行,影本藏於中央研究院傅斯年圖書館。
釋光印重修,《九華山志》,收入於《中國佛寺志》,第72冊,(臺北:宗青圖書出版公司,1994年),據民國27年排印本影印。
4.地方志書
(清)吳中彥修,《重修廣平府志》,光緒19年重修,20年刊本。
(清)婁一均修、周翼等纂,《鄒縣志》,康熙54年刊本,中國方志叢書,華北地方,山東省,第 380號,(臺北:成文出版社,1976年)。
(清)楊廷烈纂修,《房縣志》,據同治4年刊本,中國方志叢書,華中地方,湖北省,第329號,(臺北:成文出版社,1975年)。
(清)劉紹文修、洪錫疇纂,《道光城口廳志》,據道光24年刻本影印,中國方志集成,四川府縣志,第51輯,(成都:巴蜀書社,1992年)。
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(明)范 濂,《雲間據目鈔》,收入於《叢書集成‧三編》,史地類,第83冊,(臺北:新文豐出版社,1997年)。
(明)陳 建,《皇明從信錄》,(上海:上海古籍出版社,1997年)。
(明)張鳳翔,《撫畿疏草》,微卷,中央研究院傅斯年圖書館藏。
(明)張應俞,《杜騙新書》,(上海:上海古籍出版社,1990年)。
(明)黃尊素,《說略》。
(明)瞿九思,《萬曆武功錄》,(成都:巴蜀書社,1993年),據明刊本影印。
(清)王 逋,《蚓菴瑣記》,(臺北:新文豐出版社,1989年)。
(清)昭 槤,《嘯亭雜錄》,(北京:中華書局,1980年)。
(清)徐 珂,《清稗類鈔》,(臺北:商務印書館,1966年)。
(清)黃育楩,《破邪詳辯》,中國社會科學院歷史研究所清史研究室編,《清史資料》,(北京:中華書局,1982年),第3輯。
(清)採蘅子,《蟲鳴漫錄》,(臺北:廣文書局,1969年)。
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(清)潘相潤,《曫文書屋集略》(清刊本)。
(清)顏 元,《四存編》,(臺北:河洛出版社,1975年)。
(清)蘭簃外史,《靖逆記》,道光辛丑年(二十一年),文海堂刊本。
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王信貴,《清代後期官方對民間祕密宗教之政策(1821─1911)》,國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文,1998年。
王熙遠,《桂西民間秘密宗教》,(桂林:廣西師範大學出版社,1994年)。
任繼愈主編,《中國道教史》,(臺北:桂冠圖書公司,1991年)。
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地球出版社編輯部編,《中國文明史》,第8卷《明代》,(臺北:地球出版社,1995年)。
地球出版社編輯部編,《中國文明史》,第9卷《清代前期》,(臺北:地球出版社,1995年)。
江燦騰,《晚明佛教叢林改革與佛學諍辯之研究──以憨山德清的改革生涯為中心》,(臺北:新文豐出版社,1990年)。
李尚英,《中國清代宗教史》,(北京:人民出版社,1994年)。
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黃于珊,《明清之際中國社會各階層反天主教之心態》,國立臺灣大學歷史研究所碩士論文,1998年。
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斯坦伯克(E.D. Starbuck)原著,楊宜音譯,《宗教心理學》,(臺北:桂冠圖書公司,1997年)。
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王 靜,〈明代民間宗教反政府活動的諸種表現與特徵〉,複印報刊資料《明清史》,1987年2月。
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李尚英,〈震卦教與林清、李文成起義〉,複印報刊資料《明清史》,1988年12月。
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李健民,〈清嘉慶元年川楚白蓮教起事原因的探討〉,《中央研究院近代史研究所集刊》,第22期上,1993年。
李濟賢,〈白蓮教主王森王好賢不是農民起義領袖〉,《文史》,第13輯,1982年。
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馬西沙,〈先天教與曹順事件始末〉,《清史研究通訊》,1988年 1期。
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秦寶琦,〈中國傳統社會中的秘密教門與其他社會群體的關係〉,《清史研究》,1997年2期。
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莊吉發,〈清代清茶門教的傳佈及其思想信仰〉,《大陸雜誌》,第68卷第 6期,1984 年。
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莊吉發,〈清代民間宗教的寶卷及無生老母信仰(上)〉,《大陸雜誌》,第74卷第 4期,1987年。
莊吉發,〈清代民間宗教的寶卷及無生老母信仰(下)〉,《大陸雜誌》,第74卷第 5期,1987年。
莊吉發,〈清朝祕密宗教的政治意識〉,收入於《中國近代政教關係國際學術研討會論文集》,(臺北:淡江大學,1987年)。
莊吉發,〈清代民間宗教的源流及其社會功能〉,《大陸雜誌》,第80卷第2期,1991年。
莊吉發,〈從取締民間祕密宗教律的修訂看清代的政教關係〉,收入於《第二屆中國政教關係國際學術研討會論文集》,(臺北:淡江大學,1991年)。
莊吉發,〈清代政治與民間信仰〉,收入該氏著《清史論集》,第1集,(臺北:學生書局,1997年)。
莊吉發,〈清代秘密社會的財源〉,收入於中央研究院近代史研究所主編,《財政與近代歷史論文集》,(臺北:中央研究院近代史研究所,1999年),上冊。
喻松青,〈明清時代民間的宗教信仰與祕密結社〉,收入於中國人民大學清史研究所編,《清史研究集》,(北京:中國人民大學出版社,1980年),第 1輯。
喻松青,〈清茶門教考析〉,收入於《明清史國際學術討論會論文集》,(天津:天津人民大學出版社,1982年)。
喻松青,〈關於明清時期民間祕密宗教研究的幾點意見〉,《清史研究通訊》,1983年1期。
張書才,〈《聖武記》所記白蓮教起義史料辨誤〉,《文獻》,第 1期,1979年。
曹仕邦,〈從宗教與文化背景論寺院經濟與僧尼私有財產在華發展的原因〉,《華岡佛學學報》,第8期,1985年。
黃啟江,〈北宋時期兩浙的彌陀信仰〉,《故宮學術季刊》,第14卷第1期,1996年。
黃啟江,〈彌陀淨土的追尋---北宋「往生西方」著作的探討〉,《故宮學術季刊》,第16卷第1期,1998年。
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楊聯陞,〈佛教寺院與國史上四種籌措金錢的制度〉,收入於該氏著,《國史探微》,(臺北:聯經出版事業公司,1983年)。
葉文心,〈人「神」之間──淺論十八世紀的羅教〉,《史學評論》,第2期,1980年。
劉錚雲,〈清代的宗教結社──以直隸省老理會為例的個案研究〉,《食貨》,第15卷第11、12期,1986年。
劉子揚,〈清代祕密宗教檔案史料概述〉,《歷史檔案》,1986年 3期。
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藍吉富,〈關於白雲宗之形成及滅亡的若干考察〉,《世界宗教研究》,1992年2期。
濮文起,〈《定劫寶卷》管窺〉,《世界宗教研究》,1998年 1期。
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韓秉方,〈羅教《五部六冊》寶卷的思想研究〉,《世界宗教研究》,1986年 4期。
韓秉方,〈羅教及其社會影響〉,《世界宗教研究》,1994年 1期。
(美)韓書瑞原著,楊品泉譯,〈"叛亂"與"叛亂"之間的關係──清代的教派家族體系〉,《中國農民戰爭史論叢》,第5輯,(北京:中國社會科學出版社,1987年)。
二、 日文部份
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(東京:平河出版社,1986年)。
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野口鐵郎,〈明代宗教結社教徒問題〉,《東方宗教》,第13、14號,1958年。
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