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研究生: 紀春綢
chi chun-chou
論文名稱: 陰廟的神格演變以基隆開基老大公廟為例
指導教授: 溫振華
Wen, Chen-Hua
學位類別: 碩士
Master
系所名稱: 臺灣語文學系
Department of Taiwan Culture, Languages and Literature
論文出版年: 2014
畢業學年度: 102
語文別: 中文
論文頁數: 152
中文關鍵詞: 中元普渡老大公好兄弟陰廟的神格演變雞籠中元祭
英文關鍵詞: in praise of the Ghost Festival, Lao Da Gong, Ghost, Transform of ghost temple, Ghost Festival in Keelung
論文種類: 學術論文
相關次數: 點閱:239下載:30
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  • 中國因戰亂及天災,導致百姓不易謀生,大量福建移民潮湧入台,大都選擇與原鄉較似的環境來定居。移民來台沿襲中原習俗,並以原鄉的技能來開疆闢土,以利謀生。
    基隆三面環山一面臨海,則成為福建沿海移民的最佳選擇地。移民因族群、習俗、信仰之不同及謀生問題等,常發生族群衝突,於咸豐三年發生魴頂械鬥,造成百多名無主亡魂。信眾恐其化成為厲鬼,造成地方不寧,一方面為了化解族群對立,築墓葬其遺骸,立廟安置祭祀,使其有所歸,並以各字姓輪當中元普渡主普姓氏,來促進族群和諧,至今原始的墓地地點,則是眾說紛紜。
    開基老大公廟是先移民用血淚所砌成的,民眾緬懷先人的追憶處,「老大公」是基隆人對這群漳、泉械鬥成無主孤魂的尊稱,供奉「老大公」的場所正名為「開基隆老大公廟」。基隆人對老大公有崇高的信仰,甚至凌駕於其他的正神。開基老大公廟是一座既神秘又莊嚴神格化廟宇,過去信仰圈曾包含「金、雞、貂、石」四堡,現祇剩雞籠一區。雖然信仰圈的萎縮,仍然遵循古禮隆重科儀來祭祀,經基隆官民共同的努力,開基老大公廟的香火更為鼎盛。

    In the past China, people were not easy to live because of the wars and the natural disasters. The inhabitants in Fujian chose to migrate ?to Taiwan where the living environment was similar with their hometown. They tried to keep their traditions up in Taiwan, and used their way to reclaim from the new place just for living.
    Keelung, surrounded by lots of mountains and oceans, has become the best choice for the coastal Fujian immigrants. The immigrants from the different groups such as Zhangzhou、Quanzhou often fight for social issues, traditions and beliefs. Especially the famous Fangding Battle in 1853, there were more than a hundred of people died.
    People worried about that the deceased with no families became devils to disturb their peaceful life, and on the other hand, they tried to reconcile the fighting among the immigrants. They established the tombs for placing the deceased and built the temple to worship them. After that, people of the different surnames began to worship the deceased by turns to bring them all into harmony, although no one really knew where the tombs had been. Keelung people called the deceased“Lao da gong”and the temple “lao da gong temple”in Chinese.
    “Kai ji lao da gong temple” is build by immigrants with blood and tears. Keelung people changed the name into “Kai ji lao da gong temple” with respect for“lao da gong”. Keelung people venerated “Lao da gong” very much even than the other Gods. “Kai ji lao da gong temple” is a mysterious and solemn deification to the yin temple. “Kai ji lao da gong temple” included four areas "Jinshan, Keelung, Sandiaojiao, Shihting" in the past. But now the extant is only one area of Keelung. Even though the followers of “Kai ji lao da gong temple” have reduced, people still follow the ancient ritual to worship “lao da gong”. Through the joint efforts of Keelung officials and the public day by day, “Kai ji lao da gong temple” becomes more prosperous.

    第壹章 緒論..........................................................................................................1 第一節 研究動機與目的...................................................................1 第二節 文獻探討................................................................................3 第三節 研究方法................................................................................6 第貳章 基隆歷史與老大公信仰.....................................................................10 第一節 基隆的開發歷史.................................................................10 第二節 移民社會與信仰.................................................................21 第三節 厲鬼信仰與老大公............................................................34 第叁章 老大公廟與神格演變.........................................................................49 第一節 廟的歷史..............................................................................49 第二節 廟的附屬品.........................................................................64 第三節 主普壇..................................................................................84 第肆章 老大公廟與中元普渡.........................................................................95 第一節 祭品與祭儀.........................................................................95 第二節 中元普渡發展...................................................................103 第三節 中元普渡與老大公廟......................................................115 第伍章 結論......................................................................................................127 參考書目...............................................................................................................130

    一.專書
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    三.論文
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    陳煜熙,《基隆市開基老大公廟》,台南:國立成功大學歷史學系學士論文,
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    陳緯華,《雞籠中元祭儀式文化與記憶》,台北市:國立政治大學民族研究
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    劉豐極,《艋舺清水巖祖師廟研究》,台北市:國立台灣師範大學台灣文化語
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    賴宗煒,《紙錢在台灣道教過關渡限儀式中之象徵意義及功能》,嘉義縣:
    南華大學宗教學研究所,碩士論文1996。
    簡秀容,《屏東縣萬丹鄉赤山巖之研究》,台北市:國立台北教育大學台灣文
    化研究所論文,2011。

    四.訪談紀錄
    李戊杞道長,地點:雷成壇,時間: 2012.05.05,2012.08/17。
    陳明通先生,地點:瑞芳國小,時間: 2012.09.21。
    陳耕,地點:台南鹿耳門台語文學會場,時間: 2012.08.02。
    許秘書,地點:老大公廟,時間: 2012.07.15,2013.09.24。
    陳佑進,地點:慶安宮,時間:2012.08.20。
    陳華國,地點:主普壇,時間:2012.08.10。
    翁美絹,地點:安一路,時間:2013.06.08。
    紀榮福,地點:老大公廟,時間:2013.08.17。

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