余既有幸沈潛於國學，仰亭林致用之說，輒思發揚一有本之學以利國計民生、天下世
運。先師瑞安林景伊教授曉諭以道德經乃我先民格致實證智慧之結晶、理國利民之寶
典，黃錦鋐師復授以老子有無循環律之寶籥，余遂欣悅乎老子道德之意。顧先賢注解
不一，本多舛異，自韓非以降，率多因利便己，附會挪借，甚或擅改經文以稱合己說
，以致大道隱而不彰，人性尊嚴橫遭蹂躪，險詐擅權者頌老子而肆虐於世；余乃發憤
欲有以諟正焉，庶幾老子治邦理民之寶典復歸其正，而世局之安平泰有望焉。爰得長
沙馬王堆漢墓出土之帛書老子拓本及釋文，以為道德經最近古之本，遂援之以校典雅
之王弼老子道德經注本，庶乎返其本真；並師法清儒戴東原氏孟子字義疏證之例，循
由文字聲韻之學，詳加推勘章句字義，務還聖哲立言之本衷，以期致用乎今世。
本篇依王本章次，逐章釋義校勘。每章首列已勘定之經文，附以語譯，再標揭章旨，
而後分經文為若干節，著手研探：先列「考異」，以明王本及帛書甲乙本與所訂經文
之出入；次為「釋義」，擇要詮釋詞語，援引古訓，推證立言本意，或及於平易之字
，便於校勘之參覈也；「釋義」之間或其後，以「析論」彰顯旨趣，抒發聯想；最後
殿之以「校勘」，逐字說明取捨之因。校勘以帛書甲乙本為主體，帛書字句苟有足取
者，悉從之；帛書不足取或缺文，始改從王本；若帛書及王本俱不足取，則參酌傅本
。茲篇訓釋，著重以經解經：探究字義，輒作五千言同詞語之統計比較以定奪，如72
章析論(二)之界說「居」與「生」；析論旨趣，必援引他章文句融溶交錯而闡發。
「格物致知」乃人類自別於禽獸而邁進文明而解決民生之途徑。姑不論「物」為主體
之心靈或客體之現象抑或兩者兼具，所「知」者是否其「真」，決定於其人已累積之
智慧、所運用之方法以及對象之普遍性；而所「知」者果其「真」，自可類推應用於
他物，甚或超越時空，百世以俟聖人而不惑，放諸四海而皆準。中國往古聖哲，一秉
其悲天憫人之懷，咸留心於先民格物所致之知已利用於正德（規劃政治社會等人際關
係）之典制故實，再參以自我之證驗，輒思有以拯救亂世也。老子者，固不如孔子之
釐訂六經以廣教化，著意於現世人倫社會秩序之整治，以確保文明之提昇；然老子戀
戀於太古真樸之初，欲藉所悟之道，根本矯治末世之弊，使斯文回歸自然而免於因畸
形發展所招致之破滅，亦可謂有心哉！余以為老子之心，即天地之心，即道之心，即
自然之心。先師林公謂老子非一人：遠溯上古，老氏家族即世襲史官，或深明歷代循
環演變之跡，或觀察歸納天地人文諸情狀，或汲取同時聖哲之經驗，如此代代承襲、
增益、修正而成之老氏智慧，當早已編為歌訣以傳家，至戰國初之老聃因出關而留下
道德經而公之於世。歷史明鏡，照見人事得失；人乃自然物之一，狂肆乎自然舞臺，
亦受自然律支配。譬諸萬有引力，人號萬能，亦難逃其「有」，而人亦能善用此引力
。老子之智慧，既得之於歷史故實而驗證諸自然，其心可謂深體自然而超乎物外矣；
唯其超乎物外，故得推演大道以朗照天下，指引契合自然之軌轍，以期社會和諧而民
生安樂也。
老子曰：「道可道也，非恆道也。」然則道果安在乎？莊子曰：「無所不在。…在螻
蟻，…在稊稗，…在瓦□，…在屎溺。」（莊子知北遊）吾師黃教授曰：「道真正的
所在，是在有無循環的過程上，可以稱為『道樞』，或是『道紀』。循環只是一種過
程而已，老子稱這種循環的過程為『復命』。因此老子告訴我們：認識道體，應該從
有與無兩方面去體會。從無的方面去體會，是觀察道體精微莫測的神妙；從有的方面
去體會，是要了解萬物的廣大無垠。因為要體會道的本身，既不是有，也不是無，而
是要在有與無循環的過程上去體悟，我稱之為老子的循環律。」（見中國歷史人物專
集）余不敏，多年研讀，於老子道德意猶未體悟。今依吾師剴示，以循環律透視老子
，自謂已得其本真矣。
承昔賢含哲薪傳，始有茲篇之作。唯既致虛守靜以揣摩推勘，頗有管蠡之新見，迥異
前說；如首章肯定「道」之可稱述；二章言老子願聖人在位行無為之治使天下趨於美
善之理想。又如據帛書用字，「恆」與「常」有別，乃論定16 52 55三章之「常」專
指隱蔽謙退之德，通本他章之「常」字，當改從帛書作「恆」。他如義理之探勘，除
秉承吾師有無循環律之說，復益之以真善美之理念，宜有超邁昔賢之識見者。茲撮舉
數則發明道德經旨趣者，以見其用心焉：
(一)美者必善，善者未必美；善者必真，真者未必善。自然之道是為真，無所謂善不
善；唯既經聖哲援引以正德，斯為善道，是為人道。道德經雖以純客觀之物理為本，
所闡釋者莫非人道之善，且冀望「天下皆知美之為美」而達乎和諧安平泰之理想。先
哲未會通者，本篇析論輒加注意焉。
(二)「道法自然」；古今中外賢哲所述之道，果合乎自然理則，且無違人類福祉，斯
為善道，必也殊途同歸。本篇輒引先秦諸子之說及兩漢以降群賢卓見，偶及於西洋睿
哲思想，藉以印證道德意；尤以孔子得大道之全，與老子同承我先民智慧之結晶，特
以不同型態垂教以救世耳，故多所引證以觀其會通焉。
(三)「道」果其真，百世以俟聖人而不惑，放諸四海而皆準。我先民法自然之「道」
，既經格物之工夫，且多歷實證參驗，其信驗，其信然矣。就純物質性實體之「道」
而言，道德經所述者，如14、21、25、40各章，幾近於今世科學界所認定之宇宙形成
論。茲篇隨章析論，以見我先民所悟之「道」果其真也。格物之要，貴在利用所致之
知之「正德」，非徒用以「厚生」。道德經彌足珍貴者，在展示天之道而後闡釋人道
之何去何從。茲篇析論，輒加演繹，且慮及今世，以見道德經之無限時空價值。
(四)人既為自然物之一，行事絕不能背離自然之道，否則注定覆滅；此即道德經所推
衍理則之基本精神。茲篇論述，多加開發，以為今世科文明烝烝日進之省思。
(五)本師黃教授錦鋐先生倡老子有無循律之說；余既循之而知「道」，遂得貫通諸章
。憭然乎道德經「無」與「有」之真諦及其循環作用，方不致斷章取義，歧路亡羊；
讀道德經者，其留意焉。說詳首章釋義(11(12、析論(三)(五)，及40章析論(二)。
(六)老子深知不有聖人出而以道蒞天下，天下之擾攘，人命之賤於貨利也終無已時。
茲篇之述，莫非發明老子憫天下蒼生之慈，欲彰顯其本衷，以待有志於天下治平者知
所遵循。
(七)道德經偏重於為政之道，多就理想之君主聖人修養之要件而論述，特少及於眾庶
；實則其終極目標在使天下人「皆知美之為美」、「善之為善」耳。無論士農工商，
「施于有政，是亦為政」；所謂「聖人之道」，亦「人之道」耳，吾人日常行事，儘
可汲引道德意而受用無窮。茲篇論述，多所觸及。
本篇雖歷經年所，探究再三，有窮數日之力始考定一字者；然限於識力，錯誤難免，
幸識者垂教焉。