論文題目訂為《從成人到成神：明代吳鵬的生平事蹟與修行轉昇研究》，旨在經由《年譜》、《文集》和《四庫全書》與地方志等史料文獻的搜集、比對和考證，輔之以福建閩中地區田野調查的資料，研究明代吏部尚書吳鵬，如何從成人之道的完滿，發展到成神之道的圓滿，從成人到成神又具備哪些條件與過程。即是究竟具備哪些主、客觀條件：主觀層面包括吳鵬的生平事蹟、仕途經歷、交友關係、神異經驗與塑造的人格特質等；客觀層面則涉及明代的歷史脈絡、時空背景、社會氛圍等特殊的機緣，以及對於江南道教、佛教的影響，使得江南一帶與瑜珈法教的有識之士或群體，肯定吳鵬的修煉與貢獻，而將之納入瑜珈法教神譜中視為傳法祖師。

　　本文聚焦於「從成人到成神」和「吳鵬的生平事蹟與修行轉昇」，在緒論與結論之外，再分為五章：第貳章、第參章，考察吳鵬的家世淵源、年少經驗與仕途經歷，進而擴展到親緣、地緣與業緣等社會關係網絡，解決《明史》等史料文獻，對於吳鵬偏頗的評價，以及《明史》為何未收錄〈吳鵬列傳〉的課題，發現晚明的黨爭相當激烈，以及《明史》編修者的問題，導致閱讀明代的史料文獻，都具有未盡公允之處，通過多方的視角以建構本文判讀史料文獻的標準，進而深入到各章的考察。第肆章、第伍章，關注吳鵬從成人到成神，具備的主、客觀條件，一是賑饑、治河與禦叛，符合《禮記》功烈於民的標準，成為生祠的祠廟神。二是具有非常的出身與修行，以及諸多神異經驗的啟迪，還有實際精進不懈的修行，更設有乩壇──集慶壇，師承萬崙谷仙翁的教導，又對於儒、釋、道的經典，都具有傳播與流傳的貢獻，加諸和雲谷禪師的淵源，得以被瑜珈法教尊奉為傳法祖師──吳公太宰。第陸章聚焦於明代瑜珈法教神譜的轉變與傳播，發現瑜珈法教積極的向中央政府靠攏，通過政府肯定的天臺山、嵩公道德、吳公太宰等，建構自身的正統性、合法性與權威性，此外，根據目前閱讀所及，神譜的祖師又具有「嵩公道德、吳公太宰」與「淨光和尚、吳公太宰」兩種組合，佛教史上的淨光和尚對於天臺宗具有重大的貢獻，然而，卻和吳公太宰的聯繫薄弱，故進而將淨光一詞置於嵩、吳祖師的脈絡思考，發現以雲谷禪師為中介的師傳者，淨光還具有經典與儀式的內涵，所以瑜珈法教神譜以嵩、吳祖師為主。與此同時，發現晚明歷經農民起義、明清鼎革等動亂，使得南明王朝的軍隊、義士與遺民，逐漸從浙江移入福建繼續固守或避難，瑜珈法教也隨之傳播至閩中地區。

The topic of doctoral thesis focused on From Manhood to Becoming a Deity: A Study on Wu Peng's Life and His Practice to Godhood-Promotion in the Ming Dynasty.Through the way of collection, comparison and textual research to find the historical documents such as Chronicles(“Wu taizao gong nianpu” 《吳太宰公年譜》), anthology (“Feihong ting ji” 《飛鴻亭集》) and "Siku Quanshu"(《四庫全書》) and local chronicles, supplemented with data from field surveys in the Minzhong area of Fujian, this article studied how Wu Peng, the civil official in the Ming Dynasty, learned from the developed way of manhood to becoming a perfect deity. What the key points of the subjective conditions were his Life story, official career, network of relationships, miraculous experience, and the other of the objective conditions were historical context in the Ming dynasty, social background, and influence of Taoism and Buddhism in Jiangnan area. Therefore the elite community in Jiangnan area and disciples of Tantric yoga agree with Wu Peng’s Taoist practice and contribution that they regarded him as a preach founder in the theogony of Tantric yoga.
This doctoral thesis was divided into preface, the other five parts and conclusions. In the chapter two and three, it was focused on Wu Peng’s biography (“Wupeng Liezhuan”〈吳鵬列傳〉) and his family history, youthhood change, and career experience, and then expanded to social relations networks such as kinship, geography, and career. It was solved to the problem that historical materials to Wu Peng had biased evaluation, and the doubt why historical documents did not include "Wu Peng Biography" in the manuscript of Ming history (“Mingshi gao”《明史稿》) . The reason was discovered that the party disputes in the late Ming Dynasty were quite fierce and the problems of the editors in the manuscript of Ming history led to the unfair points of reading the historical documents of the Ming Dynasty. Through a variety of perspectives, the standard for the interpretation of historical documents was constructed in this article, and then it went deep into the other chapters. Chapters four and five focused on one’s status that Wu Peng had from manhood to becoming a deity in some subjective and objective conditions. The first is to relieve hunger, manage rivers, and resist rebellion, which his heroic deeds in accordance with the standards of the "Book of Rites" that protect the people from harm and became an alive deity at the shrine. The second is to have extraordinary background and practice, as well as his enlightenment from many miraculous experiences that made him to reveal practical diligence and unremitting practice. He set up a sacred field Jiqing altar, which he was under the fairy old man’s teachings in Wanlungu (萬崙谷), and his contribution to spread the thought of Confucianism, Buddhism, and Taoism classics. In addition, from the origins of Zen Master Yungu (雲谷禪師), he can be respected as the patriarch of Tantric yoga, Wu Gong Dazai (吳公太宰).
Chapter six focused on the transformation and dissemination in the theogony of Tantric yoga teachings in the Ming Dynasty. It was found that yoga teachings were actively approaching to the side of central authority, and through the government affirmed Tiantai Mountain, Song Gong daode, Wu Gong Dazai to construct its own legitimacy and authority. In addition, according to what I have read so far, the patriarch in the theogony had two combinations of "Song Gong daode" (嵩公道德), "Wu Gong Dazai" and "Jing Guang monk" (淨光和尚), "Wu Gong Dazai". Jing Guang monk had a significant contribution to Tiantai Buddhism in the religion history. But its connection with Wu Gong Dazai was weak, so it put the term "Jing Guang" in the context of the patriarch of Song and Wu. It was found that the apprentices who used the thought of Zen Master Yungu as an intermediary considered that Jing Guang also had the connotation in the classics and the ritual, so that its teachings were based on Song and Wu master in the theogony of Tantric yoga. At the same time, it was discovered that people encountered the peasant revolution and authority change in the late Ming Dynasty. It caused the army, righteous men and survivors in the Southern Ming Dynasty to move gradually from Zhejiang to Fujian to stay or take refuge, and the teachings of Tantric yoga also spread to the area of central Fujian.

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陳支平：《福建六大民系》，福建：福建人民出版社，2000年。
陳玉女：《明代佛門內外僧俗交涉的場域》，臺北：稻鄉出版社，2010年。
陳玉女：《明代的佛教與社會》，北京：北京大學出版社，2011年。
陳致極：《中國命理學史論：一種歷史文化現象的研究》，上海：人民出版社，2008年。
陳夢雷：《古今圖書集成醫部全錄》，北京：人民衛生出版社，1988年。
傅衣凌：《明清社會經濟變遷》，北京：人民出版社，1989年。
勞思光：《新編中國哲學史（一）》，臺北：三民書局，2012年。
曾勤良：《臺灣民間信仰與封神演義之比較研究》，臺北：華正書局，1985年。
黃明光：《明代科舉制度研究》，廣西：廣西師範大學出版社，2000年。
黃建興：《師教：中國南方法師儀式傳統比較研究》，北京：中華書局，2018年。
黃運喜、張蘭石：《天地冥陽水陸儀文》，臺北：新文豐，2017年。
黃豪：《明代佛教勸善運動研究》，臺北：花木蘭文化事業有限公司，2017年。
楊美惠：《禮物、關係學與國家：中國人際關係與主體性建構》，南京：江蘇人民出版社，2009年。
葉明生、勞格文編著：《福建省建陽市閭山派科儀本彙編》，臺北：新文豐，2007年。
葉明生：《閩臺張聖君信仰文化》，福州市：海潮攝影藝術出版社，2008年。
嘉興市文化廣電新聞出版局編：《嘉興歷代碑刻集》，北京：群言出版社，2007年。
蓋建民：《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻與思想綜合研究》，北京：社會科學文獻出版社，2013年。
趙維平：《明清小說與運河文化》，上海：上海三聯書店，2007年。
劉康樂：《明代道官制度與社會生活》，北京：金城出版社，2017年。
樊樹志：《明代文人的命運》，北京：中華書局，2013年。
潘光旦：《明淸兩代嘉興的望族》，上海：商務印書館，1947年。
蔣武雄：《明代災荒與救濟政策之研究》，臺北：花木蘭文化出版社，2010年。
鄭志明：《神明的由來－－中國篇》，嘉義：南華管理學院，1997年。
閰云祥著、李放春、劉瑜譯：《禮物的流動──一個中國村庄中的互惠原則與社會網絡》，上海：上海人民出版社，2016年。
錢穆：《中國歷代政治得失》，臺北：東大圖書，1998年。
錢穆：《中國歷代政治得失》，北京：生活．讀書．新知三聯書店，2001年。
駱芬美：《明代官員丁憂與奪情之研究》，臺北：花木蘭文化出版社，2009年。
鮑翔麟：《嘉興太平寺史話》，上海：上海辭書出版社，2009年。
戴曉雲：《天地冥陽水陸儀文校點》，北京：中國社會科學出版社，2014年。
聯合聖經公會版權所有：《聖經》，臺北：台灣聖經公會，2004年。
謝世維：《道密法圓──道教與密教之文化研究》，臺北：新文豐，2018年。
謝世維：《鴻濛妙觀──道教文化研究之多元面向》，臺北：新文豐，2018年。
謝聰輝：《新天帝之命：玉皇、梓潼與飛鸞》，臺北：臺灣商務，2013年。
謝聰輝：《追尋道法：從臺灣到福建道壇調查與研究》，臺北：新文豐，2018年。
藍日昌：《佛教宗派觀念發展的研究》，臺北：新文豐，2010年。
羅時進：《文學社會學：明清詩文研究的問題與視角》，北京：中華書局，2017年。
釋聖嚴：《明末中國佛教の研究》，臺北：法鼓文化，1999年。
張增信：《明季東南中國的海上活動》，臺北：東吳大學中國學術著作奬助委員會，1988年。
梁其姿：《施善與教化──明清的慈善組織》，石家莊：河北教育出版社，2001年。
郭紹虞：《中國文學批評史》，上海：上海古籍出版社，1970年。
游子安：《善與人同──明清以來的慈善與教化》，北京：中華書局，2005年。
游子安：《善書與中國宗教》，臺北：博陽文化，2012年。
謝國楨：《明代農民起義史料選編》，福建：福建人民出版社，1981年。
魏向東：《晚明旅遊地理研究（1567-1644）──以江南地區為中心）》，天津：天津古出版社，2011年。
廖可斌：《明代文學復古運動研究》，上海：上海古籍出版社，1994年。

　　1.日文翻譯論著
二階堂善弘著、劉雄峰譯：《元帥神研究》，濟南：齊魯出版社，2014年。
大木康著、周保雄譯：《明末江南的出版文化》，上海：上海古籍出版社，2014年。
志賀市子：《香港道教與扶乩信仰：歷史與認同》，香港：中文大學出版社，2013年。
秋月觀瑛：《中國近世道教的形成──淨明道的基礎研究》，北京：中國社會科學出版社，2005年。
森正夫等編、周紹泉等譯：《明清時代史的基本問題》，北京：商務印書館，2013年。

　　2.外文翻譯論著
［英］麥克．克郎（Mike Crang）著、王志弘等譯：《文化地理學》，臺北：巨流圖書公司，2004年。
［英］蒂姆．克雷斯韋爾（Tim Cresswell）著、徐苔玲等譯：《地方：記憶、想像與認同》，臺北：群學出版社，2006年。
［英］史泰司（Walter. Terence. Stace）著、楊儒賓譯：《冥契主義與哲學》，臺北：正中，1998年。
［加］卜正民（Brook,Timothy）著、廖彥譯：《社群．王朝：明代的國家與社會》，新北：臺灣商務，2018年。
［英］弗雷澤（J.G Frazer）：《金枝》，臺北：桂冠圖書，1991年。
［韓］安贊淳：《明代理學家文學理論研究》，臺北：萬卷樓，2016年。
［美］易勞逸（Eastman,Lloyd）著、苑杰譯：《家族、土地與祖先：近世中國四百年社會經濟的常與變》，重慶：重慶出版社，2019年。
［英］柯律格（Clunas,Craig）著、黃曉鵑譯：《藩屏：明代中國的皇家藝術與權利》，鄭州：河南大學出版社，2016年。
［英］柯律格（Craig Clunas）著、邱士華等譯：《雅債－－文徵明的社交性藝術》，臺北：石頭出版股份有限公司，2009年。
［英］科大衛（David Faure）著、曾憲冠譯：《明清社會和禮儀》，香港：中華書局，2020年。
［美］康儒博（Robert Ford Campany）：《修仙──古代中國的修行與社會記憶》，南京：江蘇人民出版社，2019年。
［美］黃仁宇（Ray Huang）著、張皓等譯：《明代的漕運》，北京：九州出版社，2007年。
［美］萬志英（Richard von Glahn）：《左道：中國宗教文化中的神與魔》，北京：社會科學文獻出版社，2018年。
　　（二）日文論著
大室幹雄：《園林都市：中世中国の世界像》，東京都：三省堂，1985年。
山本進：《明清時代の商人と国家》，東京都：研文，2002年。
寺田隆信：《明代鄉紳の研究》，京都市：京都大學學術出版會，2009年。
足立啓二：《明清中國の經濟構造》，東京都：汲古書院，2012年。
岩本真利絵：《明代の專制政治》，京都市：京都大學學術出版會，2019年。
荒井健：《中華文人の生活》，東京都：平凡社，1994年。
　　（三）外文論著
Boltz,Judith D. A Suevey of Taoist Literature: Tenth to Seventeenth Centuries. Berkley: Center for Chinese Studies,1987.
Davis,Edward L. Society and the Supernatural in Song China. Honolulu:University of Hawaii Press,2001.
Meulenbeld, Mark. Demonic Warfare: Daoism,Territorial Networks, and the History of a Ming Novel. Honolulu: University of Hawaii Press,2015.
Strickmann,Michel. Tantric and Taoist Studies.Brussels: Institut Belge des Hautes Études Chinoises, 1982.
Burke Peter. Varieties of Cultural History. Ithaca: Cornell University Press,1997.
Pippa Norris and Ronald Inglehart, Sacres and Secular Religion and Politics Worldwide. Cambridge: Cambridge University Press,2011.
Bucke, Richard Maurice. Cosmic Consciousness. New York:Dutton,1969.
Collins,Randall. Interaction Ritual Chains.Princeton: Princeton University Press,2004.
Schneewind,Sarah.Shrines to living men in the Ming political cosmos.London : Harvard University Press, 2018.
Eichman, Jennifer Lynn.”Spiritual Seekers in a Fluid Landscape: A Chinese Buddhist Network in the Wanli Period (1573-1620),”Ph.D. dissertation Princeton, New Jersey:Princeton University,2005.

　　三、專書論文
　　（一）中文論著
王見川：〈軍神、協天大帝、關聖帝君：明中期以來關公信仰〉，收錄於李世偉編著：《臺灣宗教研究通訊》，臺北：蘭臺，2002年，頁263-279。
王崗：〈明代王侯與道教關係研究：以蘭州和昆明為例〉，黎志添《道教研究與中國宗教文化》，香港：中華書局，2003年，頁152-188。
包遵彭：〈明史編纂考導論〉，收錄於包遵彭等編《明史編纂考》，臺灣：學生書局，1968年，頁2-6。
吳承明：〈論明代國內市場和商人資本〉，《中國資本主義與國內市場》，北京：中國社會科學出版社，1985年，217-265。
李晉華：〈明史纂修考〉，收錄於包遵彭等編《明史編纂考》，臺灣：學生書局，1968年，頁200-205。
李豐楙：〈嚴肅與遊戲：道教三元齋與唐代節俗〉，鍾彩均主編：《傳承與創新：中央研究院中國文哲研究所十周年紀念論文集》，臺北：中央研究院文哲所籌備處，1999年，頁53-110。
李豐楙：〈服飾與禮儀：《離騷》的服飾中心說〉，《神化與變異：一個「常與非常」的文化思維》，北京：中華書局，2010，頁1-45。
李豐楙：〈常與非常：一個服飾文化的思維方式〉，收錄於〈導論〉，《神化與變異：一個「常與非常」的文化思維》，北京：中華書局，2010年，頁1-15。
張藝曦：〈明中晚期士人社集與思潮發展〉，收錄於林宛儒主編：《以文會友：雅集圖特展》，臺北：國立故宮博物院，2010年，頁250-261。
郭紹虞：〈明代的文人集團〉收錄於《照隅室古典文學論集》，臺北：丹青圖書有限公司，1985年，頁342-434。
陳玉女：〈明代瑜伽教僧的專職化及其經懺活動〉，《明代的佛教與社會》，北京：北京大學出版社，2011年，頁248-282。
陳育倫、張小琴：〈由人到神：民間傳說的橋樑作用〉，收錄於楊松年等編：《由人而神：閩南神明文化探究：第五屆世界華文文化學術研討會論文集》，臺北：唐山出版，2015年，頁34-36。
黃雲眉：〈明史編纂考略〉，收錄於包遵彭等編《明史編纂考》，臺灣：學生書局，1968年，頁83-85。
黎志添：〈《女青鬼律》與早期天師道地下世界的官僚化問題〉，收錄於《到教研究與中國宗教文化》，香港：中文大學，2003年，頁2-36。
黎曉鈴：〈試探密教在閩北的發展狀況〉，《密教的派別與圖像》，北京：中國社會科學出版社，2014年，頁56-70。
謝聰輝：〈圖像、抄本與儀式關係研究：以福建三元法教閭山圖為例〉，《以法相會──寶寧寺、毗盧寺：明、清代水陸畫展暨學術研討論文會》，高雄：佛光山文教基金會，2016年，頁29-57。
謝聰輝：〈福建中部「開法場」制度的來源與功能研究〉，柯若樸、高萬桑、謝世維主編：《道教與地方宗教──典範的重思國際學術研討論論文集》，臺北：漢學研究中心，2020年，頁67-94。
藍吉富：〈《嘉興藏》研究〉，《中國佛教泛論》，臺北：新文豐，1993年，頁115-179。
　　（二）日文翻譯論著
關口真大撰，通妙譯：〈禪宗與天台宗之關係〉，《現代佛教學術叢刊》第70冊，臺北：大乘文化基金會，1980年，頁259-305。
　　（三）外文翻譯論著
［美］白玲（Judith A. Berling）著，陳永革譯：〈明代文化中的道教〉，收錄於［英］崔德瑞（Denis Twitchett）主編：《劍橋中國明代史‧下卷》，北京：中國社會出版社，2006年，頁918-952。
［法］施舟人（K.M.Schipper）：〈《道藏》中的民間信仰資料〉，《中國文化基因庫》，北京：北京大學出版社，2002年，頁84-86。
［美］康豹（Paul R. Katz），趙昕毅譯：〈道教與地方信仰──以溫元帥信仰為個例〉，收入高致華編：《探尋民間諸神與信仰文化》，合肥：黃山書社，2006年，頁116-148。
［美］羅梅因．泰勒（Romeyn Taylor）著；陳永革譯：〈明代的官方宗教〉，收錄於［英］崔德瑞（Denis Twitchett）主編：《劍橋中國明代史‧下卷》，北京：中國社會出版社，2006年，頁812-862。

　　四、學位論文
　　（一）博士論文
王小溪：《明代詩歌發展觀研究》，山東：山東師範大學文藝學專業博士論文，2019年。
許蔚：《斷裂與建構：淨明道的歷史與文學》，上海：復旦大學中文系博士學位論文，2011年。
陳省身：《臺灣儀式僧瑜伽焰口施食儀式研究》，臺北：中國文化大學史學系博士論文，2019年。
賀晏然：《曇陽子信仰的建立兼論晚明文人宗教的特點》，新加坡：新加坡國立大學中文系博士論文，2015年。
劉坡：《李夢陽與明代詩壇研究》，上海：上海師範大學中國古代文學博士論文，2012年。
鄭婷：《宋詩與明代詩壇》，上海：復旦大學中國古代文學專業博士論文，2012年。
蕭慧媛：《明代官員的乞休致仕──官場困局下求退告歸的時代現象》，臺北：中國文化大學史學研究所博士論文，2004年。
謝聰輝：《修真與降真—六朝道教上清經派仙傳研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文學系博士論文，1999年。
　　（二）碩士論文
王志中：《漢、明兩代廷議制度之比較》，臺北：中央警察大學行政管理研究所碩士論文，2003年。
王琬婷：《明代後期（1522-1644）書畫交易探析：以江南地區為中心》，中壢：國立中央大學歷史研究所碩士論文，2011年。
王夢恬：《明至民國閩浙贛交界地區商業往來與區域社會變遷》，江西：江西師範大學歷史地理專業碩士論文，2014年。
李曉涵：《明清時期南方水陸畫的道德內涵研究》，湖南：湖南大學考古學碩士論文，2016年。
周科南：《浙江現存明清牌坊的建築形制及相關問題研究》，浙江：浙江大學文物與博物館碩士論文，2017年。
周淑湘：《明代官制中的禮生研究》，湖南：湖南師範大學中國古代史碩士論文，2017年。
孟羽中：《明清之際吳江葉氏家族的生活意態與文體書寫》，南京：南京大學中國古代文學碩士論文，2011年。
苗詩麒：《江南洞天福地景觀形成研究》，浙江：浙江農林大學風景園林學碩士論文，2016年。
徐兆安：《英雄與神仙：十六世紀中國士人的經世功業、文辭習氣與道教經驗》，新竹：國立清華大學歷史學研究所碩士論文，2009年。
徐惠珍：《雅俗概念的辯證與實踐：明代吳中地區的繪畫與商業社會》，臺北：國立臺灣師範大學美術學系藝術行政暨管理碩士在職專班，2017年。
郝忠維：《《正統道藏》編纂研究》，哈爾濱：黑龍江大學歷史文化旅遊學院碩士論文，2012年。
馬曉菲：《明代僧官制度研究》，山東：山東大學中國古代史碩士論文，2014年。
馬叢叢：《妙果寺志》，上海：上海師範大學宗教學碩士論文，2014年。
高輔霖：《明代百官服飾僭越與濫賞研究》，臺北：輔仁大學織品服裝研究所碩士論文，1995年。
張開邦：《明清時期的祠堂文化研究》，山東：山東師範大學專門史碩士論文，2011年。
郭偉鴻：《力爭上游：明代僧人的遊方活動》，南投：國立暨南國際大學歷史學系碩士論文，2011年。
陳正宇：《張三丰生平與思想之研究》，嘉義：國立中正大學歷史系碩士論文，2001年。
陳佳煒：《《明史．奸臣傳》研究》，黑龍江：黑龍江大學中國古代史專業碩士論文，2018年。
陳暉莉：《明清文人扶乩之研究》，福建：福建師範大學宗教文化史碩士論文，2006年。
游麗茹：《永嘉玄覺的禪學思想》，臺中：東海大學哲學系碩士論文，2011年。
黃明莉：《明代江南的遊觀文化與社會心態》，臺北：國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文，2003年。
黃湘云：《晚明文人的應酬書寫──以李維楨為例》，南投：國立暨南國際大學碩士論文，2011年。
葉俊慶：《周履靖及其《夷門廣牘》研究》，嘉義：國立中正大學中國文學所碩士論文，2007年。
趙浩林：《陸炳研究》，山西：山西師範大學歷史與旅遊文化學院碩士論文，2017年。
潘信羽：《明代方志中的孝感神異：兼論其比較宗教之意涵》，臺北：政治大學宗教所碩士論文，2009年。
蔡泰彬：《明代漕河之整治與管理》，臺北：中國文化大學史學研究所博士論文，1985年。
鮑宇：《南明武將群體研究（1644-1662）》，遼寧：遼寧大學中國史專業碩士論文，2017年。

　　五、期刊論文
　　（一）中文期刊
丁培仁、楊璐：〈玉壇扶乩中的西方淨土信仰〉，《學術論壇》總第246期，2011年07月，頁26-30。
乃遠：〈明代農民起義領袖──師尚詔〉，《黃淮學刊（哲學社會科學版）》第四期，1998年12月，頁98。
方志遠、李曉方：〈明代蘇松江浙人“毋得任戶部”考〉，《歷史研究》第6期，2004年12月，頁69-82。
尹翠琪：〈《道藏》扉畫的版本、構成與圖像研究〉，《國立臺灣大學美術史研究集刊》第43期，2017年09月，頁1-140。
方廣錩：〈略談大藏經的三種功能形態〉，《宗教哲學》第三卷第二期，1997年04月，頁140-150。
方廣錩：〈談《嘉興藏》的歷史地位〉，《西南民族大學學報（人文社會科學版）》第7期，2016年07月，頁76-80。
王子今：〈論鄭善夫《竹枝詞二首》兼及明代浙閩交通〉，《浙江社會科學》第2期，2004年03月，頁163-166。
王火紅、朱莉韵：〈《嘉興藏》的刊刻、出版與當代價值研究〉，《嘉興學院學報》第27卷第6期，2015年11月，頁19-24。
王火紅：〈明末嘉興文人助佛行為研究──以文人居士為中心的考察〉，《浙江檔案》第5期，2016年05月，頁52-55。
王志宇：〈台灣民間信仰的鬼神觀──以聖賢堂系列鸞書為中心的探討〉，《逢甲人文社會學報》第7期，2003年11月，頁117-139。
王彥明：〈錢謙益與《嘉興藏》考論〉，《新世紀圖書館》第1期，2013年01月，頁61-64。
王啟元：〈從五臺山到徑山：密藏道開與《嘉興藏》初期經場成立論考〉，《法鼓佛學學報》第20期，2017年06月，頁129-157。
王崗：〈明代淨明道與江西地方社會〉，《華人宗教研究》第十期，2017年07月，頁59-168。
王蕾：〈《大正藏》與《嘉興藏》中國佛教著述收錄差異比較研究〉，《圖書館研究與工作》第一期，2008年01月，頁84-87。
王蕾：〈關於《嘉興藏》的幾個問題〉，《圖書館學刊》第5期，2011年05月，頁120-122。
王鴻泰：〈迷路的詩－明代士人的習詩情緣與人生選擇〉，《近代史研究所集刊》第50期，2005年12月，頁1-54。
王鴻泰：〈倭刀與俠士－明代倭亂衝擊下江南士人的武俠風尚〉，《漢學研究》第30卷第3期，2012年09月，頁63-98。
王鴻泰：〈武功、武學、武藝、武俠：明代士人的習武風尚與異類交游〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第85本2分，2014年06月，頁209-267。
王鴻泰：〈名士值幾文錢？──明清間士人的挾藝交由與名利經營〉，《臺大文史哲學報》第90期，2018年11月，頁115-162。
田澍：〈大禮議與嘉靖朝的人事更迭〉，《西北師大學報》第45卷第2期，2008年03月，頁21-23。
任宜敏：〈明代佛教政策析論〉，《人文雜誌》第4期，2008年07月，頁52-59。
朱鴻：〈明太祖與僧道－兼論太祖的宗教政策〉，《歷史學報》第十八期，1990年06月，頁63-80。
朱鴻林：〈陽明從祀典禮的爭議和挫折〉，《中國文化研究所學報》新第5期，1996年01月，頁167-181。
衣若蘭：〈舊題萬斯同416卷本《明史》〈列女傳〉研析〉，《漢學研究》第28卷第1期，2010年03月，頁263-293。
何孝榮：〈論萬曆年間葛寅亮的南京佛教改革〉，《成大歷史學報》第四十期，2011年06月，頁61-91。
何淑宜：〈晚明的地方官生祠與地方社會──以嘉興府為例〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第八十六本，2015年12月，頁811-854。
吳靜芳：〈明末清初觀音信仰與求子故事的書寫〉，《明代研究》第十四期，2010年06月，頁95-140。
呂少卿：〈漸江入閩時間、目的考〉，《南京藝術學院學報（美術與設計版）》第三期，2006年07月，頁56-61。
呂妙芬：〈晚明《孝經》論述的宗教性意涵：虞淳熙的孝論及其文化脈絡〉，《近代史研究所集刊》第48期，2005年06月，頁1-46。
呂妙芬：〈杜文煥會宗三教〉，《明代研究》第二十三期，2014年12月，頁47-89。
巫仁恕、呂妙芬：〈明人文集與明代研究學術研究研討會紀要〉，《明代研究通訊》第三期，2000年02月，頁11-23。
李平：〈《黃庭經》與唐代道教修道轉型〉，《思與言：人文與社會科學雜誌》第48卷第4期，2010年12月，頁109-155。
李志鴻：〈閩東瑜伽教發奏科儀研究〉，《世界宗教文化》第4期，2010年08月，頁37-42。
李忠達：〈明代至清初淨明道教團的興衰〉，《中國文學研究》第四十一期，2016年02月，頁169-214。
李明陽：〈明代鳳陽「高墻」營建考〉，《故宮學刊》第1期，2015年，頁170-180。
李明陽：〈明洪武朝瑜伽教僧規範化歷程及其原因探究〉，《五台山研究》第02期，2017年06月，頁19-25。
李建德：〈從萬物有靈到聖王崇拜──臺灣三官信仰流變之探析〉，《興大人文學報》第五十三期，2014年09月，頁167-192。
李政陽：〈明季神樂觀高道圈考辨〉，《學術探索》第6期，2015年06月，頁14-19。
李益、王軍濤：〈陽明心學與明代性靈說研究〉，《牡丹江大學學報》第28卷19第6期，2019年06月，頁25-28。
李劍鋒、石紅英：〈周履靖與明代和陶詩文〉，《蘇州教育學院學報》第34卷第4期，2017年08月，頁61-69。
李學勤：〈《嘉興藏》與明清之際歷史研究〉，《故宮博物院院刊》總第105期，2003年02月，頁5-6。
李豐楙：〈《道藏》所收早期道書的瘟疫觀──以《女青鬼律》及《洞淵神咒經》系為主〉，《中國文哲研究集刊》第3期，1993年03月，頁417-454。
李豐楙：〈由常入非常：中國節日慶典中的狂文化〉，《中外文學》第二十二卷，第三期1993年08月，頁116-150。
李豐楙：〈成人之道到成神之道：一個台灣民間信仰的結構性思考〉，《東方宗教研究》第四期，1994年10月，頁184-208。
李豐楙：〈嚴肅與遊戲：從蜡祭到迎王祭的「非常」觀察〉，《中央研究院民族學研究所集刊》第88期，1999年06月，頁135-172。
李豐楙：〈暴力敘述與謫凡神話：中國敘事學的結構問題〉，《中國文哲研究通訊》第17卷第3期，2007年09月，頁147-158。
李豐楙：〈洞天與內景：西元二至四世紀江南道教的內向游觀〉，《東華漢學》第9期，2009年06月，頁157-197。
李豐楙：〈出身與修行：明代小說謫凡敘述模式的形成及其宗教意識──以《水滸傳》、《西遊記》為主〉，《國文學誌》第7期，2013年12月，頁85-113。
李豐楙：〈寫本道經：《道法海涵》叢書的編行與運用〉，《中國文哲研究通訊》第二十九卷第四期，2019年12月，頁5-20。
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「中國歷代人物傳記資料庫（CBDB）」https://projects.iq.harvard.edu/chinesecbdb/home
北京愛如生數字化技術研究中心：《中國基本古籍庫》（北京：愛如生數字化技術研究中心，2005）
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