劉昫在《舊唐書．白居易傳》中作評論說：「元和主盟，微之、樂天而已。臣觀元之制策、白之奏議，極文章之壺奧，盡治亂之根荄」。劉昫對白居易文章所作之評語的著眼處，較重於奏議等公移文方面，由此可知，白居易早在元和年間已成為文壇上的主盟之一。尤其是白居易的奏議公移等的散文，亦受到極高之評。不過其散文的光彩，常為其詩名享譽之極盛所掩蓋，不太受到矚目。不僅如此，白居易散文的評價，亦有貶低的評論。如宋祁在《新唐書．白居易傳贊》中批評說：「居易在元和、長慶時，與元稹俱有名，最長於詩，他文未能稱是也。」，他認為，白居易的文學成就在於詩歌，而散文之成就卻未能逮之，此一種評論流傳已久，逐漸形成了一種人人皆知的常識。此偏見常識對後世的影響甚大，一直到現今，使人對白居易散文之評價有所誤解，結果，白居易的散文一直在散文史上，沒有得到適當的評價和地位。白居易所處的時代環境，正在安史亂之後，唐朝正面臨著嚴重的考驗，無論在社會、經濟、政治，或者文學思潮等各方面，都因戰亂出現了後遺症候，使整個社會陷入於動盪不安之中，而頹廢與改革的兩大勢力混雜並起，未來國勢的走向，亦將如何也很難預卜。白居易在如此很大變動的社會中奮鬥一生，他的散文作品，處處透顯出此時局中，一人命運不可測之變化和心境的變遷。因此他的散文作品，直顯出他所懷抱的理想、心境的微細變化，以及他克服、超越其生命困境的過程及態度。白居易散文作品所呈現出來的精華，正是他對生命價值的體會，亦即是知足守中、委順、圓融的人生智慧。無論他的文學主張或者政治理念，都呈現出他七十五年來的生命所追求生命價值的實踐，所以這些對白居易一生之認識，極有重要的價值意義。白居易所主張的文學理論，主要是針對於詩歌而發，白居易本身亦對散文的意義似乎沒有直接的深入探討，因此，現今對他的散文理念之了解和研究，都需要觀察白居易散文作品的創作表現，建立白居易所懷的散文的意義和理念。白居易文學理論的主張，就是要將《詩經》六義的精神回復重顯於當今文學。此一主張，正與中唐古文運動等整個文壇的復古思潮相為呼應。就是說，在須要加強文學在社會上的功用的大前提之上，不僅希望回復《詩經》的六義精神，還要回復採制度詩的傳統。他一直如此相信文學在政治上的功用和貢獻。白居易的散文作品，亦與他的詩歌一般，追求「文而不麗，質而非野」之旨，排斥過分著重於形式方面的技巧，這就是白居易散文作品的平實、自然之創作風格。現在透過他的散文作品的研究，可以知道白居易散文「為君、為民、為物、為事而作」（〈新樂府序〉）、「詩者，根情、苗言、華聲、實義」（〈與元九書〉）等文學主張的精神，政治生涯中的主張和實踐，互為相照。白居易年輕時，亦如歷代文人一樣，內有懷才不遇之感，以及內心的不平、怨恨，但是，在這種無奈的逆境之中，他所創作的散文作品，漸漸成熟圓滿，表現為「委順」、「知足而守中」、「俾吾為秋毫之杪，吾亦自足，不見其小。俾吾為泰山之阿，吾亦無餘，不見其多」（〈無可奈何〉）的晚年圓融智慧。白居易如此成熟圓滿的人格，尤其在散文作品中值得探究，此亦是本論文的主要研究主題之一。今既然透過此主題的研究，了解白居易「兼濟天下、獨善其身」的志與道，便在須要研究白居易一生當中如何實踐的實跡。除此之外，他的散文作品，亦有待深入研究白居易個人活生生的生活情趣，亦即是寫作、草堂、郊遊、素琴、賞怪石等愛好，以及他與朋友之間的雅集與友情。白居易由真摯的情感、淡雅圓融的智慧，醒然體會每一時刻真實生命。白居易如此以切身貼心、古樸易懂的語言，表達他平生所好的生活情趣，所以，他所創作的散文作品既淡雅且清新，此可說是任何其他散文家所不及。白居易亦仰慕陶淵明的田園生活，所以，其散文作品品味多涵有「雅澹自然之致」的風格。白居易一生正處於韓愈古文運動興起澎湃的時代，白居易在此古文運動的思潮當中，因為他似乎沒有表現積極贊同或者參加古文運動，故在後來的散文史中被淡忘了。他的散文作品因此從來未受人重視，結果，他散文作品的文學價值，在後人的散文史中也未能得到適恰的評價和定位。他的散文作品在形式、內容兩方面來看，都是他文學理論的創作實踐，又能夠擺脫了魏晉時期著重形式技巧的習氣。不過，白居易對散文的自覺，既然尚未像韓、柳那麼清晰、明確，也沒有積極的討論或者表明自己對散文的主張，自然未有像韓愈、柳宗元等古文家一般對文樹立起一完整的體系。雖然如此，不過，白居易不僅在散文史上的復古運動中，繼承了柳冕的文學致用精神，而且其散文創作，呈現出著重生活情趣的另一風格，此兩者在散文史上應受注意和定位。如此為白居易散文定出其在散文史上適恰的位置。 目前學術界研究有關白居易的學術論文、專書、期刊論文等篇數很多，不可勝數。但其對白居易的著作研究都偏重於傳記、詩歌作品、文學主張、思想等方面，很少有一本專門研究白居易散文的專書或學術論文，若不講白居易詩文集，有關白居易散文的資料還是很少。綜合如上所述，本論文研究主題有二；其一，有關白居易散文的研究，須要對散文作品作一連串的分析，據此觀察白居易在他一生之際遇中所面對現實的態度，以及他自己體會出來的人生智慧，進一步了解白居易散文作品中所表現的白居易圓熟人格。其二，再透過白居易散文作品在散文史上的角色，以及其與古文運動之間的關係的分析，了解白居易散文風格創作背景。如此為白居易散文定出其在散文史上之適恰的地位。中唐詩壇中，白居易被認定為諷諭詩人的主將，居佔重要地位。他所作的《策林》、奏議、祭文等散文，和一些雜文，雖然都備受大家的肯定，不過很少人注意白居易散文的文學價值，連其文學品味比較濃厚的散文作品亦被忽略了。本論文已經如此選出其文學品味濃厚的散文作品，再透過白居易思想在他一生際遇中的波折和體會研究，來探討了其散文品味成熟圓融的文學之美。目前專門研究白居易散文的學術專書稀少，由此可見，白居易的散文卻在散文史上如此沒有得到該有的地位，這就是本論文主要探討的著力處之所在。以下所述，都是本論文在探討白居易散文之後的綜合歸納。白居易二十九歲，貞元十六年（800年），在高郢主試下登進士第之後，敢言指陳社會的種種弊端，因此，其頹廢、腐敗的官僚，不論他地位之高低，都逃不過白居易的批評。所以白居易在當時的那種封建社會裡，他的這種作法得罪了不少人。白居易四十四歲的那一年，元和十年（815年），為宰相武元衡被刺殺之事上疏，此時平日對白居易有不滿意的人，借此一機會，指出白居易違犯以宮官的身分不應干涉內政的規矩，將白居易貶職為江州司馬。此一事件給白居易一生帶來很多變化，無論現實生活或者思想的轉變，此後都導致其與青年時期不同的變化和成熟。白居易居在江州的四、五年間所寫的〈與楊虞卿書〉、〈答戶部崔侍郎書〉、〈江州司馬廳記〉、〈與微之書〉，以及〈自誨〉等散文中，都顯現出白居易此一時期的心情不平和思想的轉變過程。青年時期的白居易，原來是愛國、愛民，不顧一切，直道弊端，無所不談。白居易此一時期，雖然積極入世，不過由於年輕，尚未看透人性之俗世面貌。因此在被貶為江州司馬之後，白居易重新認真省察此一大問題，並體會出面對俗世人生的智慧。亦即是「知足而守中」和「委順」，白居易的思想，如此再回歸於孔子之「仁」。因此，白居易的散文作品，都十分表現他成熟的思想和體悟。白居易的思想轉入過程，並不是由積極下轉為消極的變化，更不是平面或者單線的變遷。白居易這一大變化，就是從外入內的超越的轉入，他的散文作品，都是呈現出他成熟的思想，以及他的歸儒。今在散文史上看，白居易的散文，扮演唐初史學家柳冕，與韓、柳古文運動之間橋樑的角色。白居易的根本思想是儒家，他的文學理論和主張亦源自儒家，這都是應在文學史上受注意的。白居易雖然沒有針對散文展現出他個人的的文學主張，但是我們透過他的散文作品的研究，了解了他的創作實踐的風格和品味，亦即是既淡雅且清新，這都以回復原始儒家的復古思想為基本思想。

Bai Ju-Yee

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