《莊子》身體觀及其道教化流衍一題，題闡二旨；文分六章。

第一章緒論，以「身體」文本與存在思索為研究本源，往前逆溯為日本、西方漢學、大陸與臺灣的研究文獻，以及主脈為「靈性」的突破方向，而往後順流為融合自度與旁徵的研究方法，以及定位「身體」、《莊子》與道教的研究目標。

第二章與第三章，交映靜態與動態的「身體」論述，展示《莊子》身體觀為身體本質的多元觀照與身體運作的道化詮釋。對於存在之虛幻與真實的論辨，《莊子》經由通天下一氣耳的肉體存滅論述，以及不同形相禪的身體存在模式，形成氣化的身體觀照，並且透過「形」與「非形」之心、性、德、精、氣、神、靈、魂的說明，剖析出「人」此一存在的架構單元與基本形態，而且沿循虛己忘己與反己正己的體道工夫，以及形如槁木與色若孺子的道體轉化，揭示出「身體」圖景的修養主體層面。對於存在之自我與他界的判斷，《莊子》觸及夢、病、殘的身體活動與現象，凝結為顯豁絕對本質的存在見解，並且延伸至身體對外的互動與應用，綰合出倫理之命與政治之義的懸縛與懸解，而且兼攝天地一氣與道與之貌，指認出「身體」在宇宙之間真假一身、凡聖一體的定位。

第四章與第五章，呼應內、外丹道的潛顯與《莊子》注疏的展布，呈現《莊子》身體觀的道教化流衍為「神仙化」與「心性化」。六朝以前，《莊子》與道教的「身體」思想基本上為「神仙化」的交滲，《莊子》身體觀從而流衍為修仙風氣的匿跡隱形，神仙思想的虛身擴體，以及仙道煉養的形神辨證，具有抉微「神人」、「真人」本義為絕對本質顯性的存在，以及形成「天人合一」與「得道成仙」的生命終極追求傳統的意義。隋唐以後，《莊子》與道教的「身體」思想基本上為「心性化」的互透，《莊子》身體觀隨著道教中人《莊子》注疏的湧現，由成玄英至陳景元再至程以寧，為涵蓋轉向心性的全形養生、虛无玄妙的身心關係，以及陰陽丹旨的全身全真的流衍光景，而推詳其中意義，既廓清出存在之靈明主體為「靈臺」、「靈府」本義的鉤隱，亦對照出《莊子》與道教之「主體差等」為「心主身次」思想詮釋模式的構成。

第六章結論，從「身體」的非理性、形下本質、隔絕於抽象，以及視域的「翻轉」，說明《莊子》身體觀的挑戰及其局限所在。從《莊子》與道教的思想觸發，以及「靈學」參照體系與「後人類」文化研究，闡發《莊子》身體觀的價值及其發展可能。

關鍵詞：《莊子》 身體 道教 神仙化 心性化 靈臺 主體差等

The six chapters of this dissertation elaborates two themes: the body concept in Zhuangzi and its development in the Daoist tradition.

The first chapter, Introduction, commences with my discussion of the works on body and its existential significance. I then consider relevant literatures in Japan, sinological circle, China, and Taiwan, followed by the major vein of my research, a revolutionary view on spirituality (Ling-Shin). I attempt to cultivate a critical perspective informed by recent studies as I discuss the interrelations among the body concept, Zhuangzi, and Daoism.

The second and the third chapter argue that through an investigation of the nature of the body and its interaction with the other elements, the body concept in Zhuangzi features multiple perspectives and Daoist interpretation of the body functioning. In Zhuangzi, chi is central to the body, for every creature is made of chi and chi can transfer to and reside in a different body; moreover, through elucidation of mind, nature, character, essence, chi, and soul in physical and non-physical states, Zhuangzi illuminates the structural units and basic form of a human being. The training to understand Dao based on emptying and forgetting the false self and turning in on and rectifying the true self, along with the physical transformation exemplified by experiencing decayed body and youthful appearance, help clarify the bodily landscape which remains critical to the subject aspect in cultivation of mind. Setting the boundary between the self and the others, Zhuangzi also explores bodily activities and phenomena, which are dreams, illnesses, and disabilities, forming a view accentuating the existence of the absolute essence. Zhuangzi further elaborates how the body interacts with the outside world and applies it, bridging ethical life and political significance and meanwhile considering the universal chi and the form of Dao, thus identifying the body as both true and false and both secular and holy in the universe.

The fourth and the fifth chapters investigate the inclinations to aspire to achieve immortality and to turn toward spirituality essential to the Daoist transformation of the body concept in Zhuangzi, which echoes the interplay of Neidan and Waidan and annotators’ reading of Zhuangzi. Prior to the Six Dynasties, Zhuangzi and the body concept in Daoism share mutual influences in terms of the aspiration to achieve immortality. So, the body concept in Zhuangzi translates into the popular practice among Daoists to seek physical invisibility and expand and empty the body motivated by the aspiration to achieve immortality and the dialectic of form and essence key to the way to achieve divinity; the evolved body concept expounded by shen-ren (divine man) and shen-ren (holy man) embodies the absolute essence and thus sustains the ultimate tradition of the union of nature and man and acquiring Dao before achieving immortality. After Sue and Tang Dynasties, the Zhuangzian body and the Daoist body parallel in the tendency to prize the spiritual body over the physical body. The body concept in Zhuangzi receives a huge amount of annotative effort by Daoists from Cheng Xuan-ying to Cheng Jing-yuan and to Cheng Yi-ning, who turn to spirituality-oriented concepts of the whole body (Quan-Xing) and nourishing of the body and a focus on emptiness in explicating the relations between the mind and the body, and Zhuangzi and its annotators further trace the development of Ying Yang Nei Dan and physical and spiritual perfection and meanwhile strive to form their interpretations, clarifying the spiritual subject as Ling-Tai and Ling-Fu. My argument thus is the differences in the discourse on the subject constitute a model common to Zhuangzi and Daoism, in which mind is held to be superior to body.

Chapter Six considers the limitation of the Zhuangzian body concept and the challenges it faces while treating body as irrational, material, non-abstract and attempting an overturned perspective on it. Inspired by Zhuangzi and Daoism, the learning of spirituality, and posthumanism, this chapter is intended to affirm the value of the body concept in Zhuangzi and the possibility of developing the concept further.

Key Words: Zhuangzi Body Daoism achieving immortality turning to spirituality Ling-Tai different discourses on the subject

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孫亦平：〈論道教心性論的哲學意蘊與理論演化〉，《哲學研究》，2005第5期，頁53-57。
孫亦平：〈論道教身心觀的文化特質及其現代意義〉，《杭州師範學院學報》，第3期，2006年5月，頁11-16下轉頁38。
孫亦平：〈清靜與清淨：論唐代道教心性論的兩個致思向度――以杜光庭思想為視角〉，《哲學研究》，2016第9期，頁53-60。
孫世民：〈郭象身體思維研究〉，《國文學誌》，第13期，2006年12月，頁21-60。
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孫功進．蕭龍航：〈《莊子》思想對道教的影響〉，《長安大學學報》，第11卷第3期，2009年9月，頁76-81。
馬漢欽：〈形神理論源自道家考〉，《湖南工程學院學報》，第22卷第3期，2012年9月，頁71-75。
張峰屹：〈《莊子》解釋史上的差異現象及其根源〉，《河北師院學報》，第4期，1997年10月，頁103-107。
張廣保：〈原始道家的道論與心性論〉，《中國哲學史》，2000年第1期，頁82-93。
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鄭志明：〈莊子內篇「人」的概念探述〉，《鵝湖月刊》，第11卷第12期，1986年6月，頁20-25。
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關永中：〈不敖倪於萬物、不譴是非――與莊子懇談見道及其所引致的平齊物議〉，《臺灣大學哲學論評》，第32期，2006年10月，頁45-74。
鄧聯合〈天人合一：從原始信仰到理性精神〉，《徐州師範大學學報》，1997年第2期，頁23-26。
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鄧曉芒：〈中西文化心理模式分析〉，《西北師大學報》，第47卷第2期，2010年3月，頁1-10。
羅宜柔：〈後人類：越界的新人類觀〉，《修平人文社會學報》，第19期，2012年9月，頁21-38。
尉遲淦：〈從身體觀看老子政治哲學的當代意義〉，《鵝湖月刊》，第23卷第9期，1998年3月，頁35-43。

（三）學位論文（依作者姓氏筆畫順序排列）
李佳諭：《陳景元莊子思想研究》，嘉義大學中國文學系研究所碩士論文，97學年度，2009年。
周豐富：《褚伯秀《南華真經義海纂微》》，中央大學中國文學系研究所碩士論文，85學年度，1997年。
周雅清：《成玄英莊學研究》，臺灣師範大學國文學系研究所碩士論文，90學年度，2002年。
周翊雯：《從《莊子》到《莊子注》的身體觀研究――以「身體工夫」為研究核心》，成功大學中國文學系研究所博士論文，97學年度，2009年。
林學儀：《莊子思想與楚人精神――從原始宗教情感到哲理思想》，清華大學歷史系研究所碩士論文，88學年度，2000年。
汪淑麗：《《莊子》的神祕主義向度》，輔仁大學宗教學系研究所碩士論文，98學年度，2010年。
徐聖心：《莊子內篇夢字義蘊試詮》，臺灣大學中國文學系研究所碩士論文，86學年度，1998年。
高君和：《論莊子的人物系譜》，臺灣大學哲學系研究所碩士論文，93學年度，2005年。
許嫚佳：《《莊子》內篇畸人之研究》，中興大學中國文學系研究所碩士論文，94學年度，2006年。
陳盈慧：《《莊子》聖人觀之研究》，臺灣師範大學國文學系研究所碩士論文，92學年度，2004年。
陳杏怡：《莊子「人」學思想之探究》，輔仁大學哲學系研究所碩士論文，97學年度，2009年。

（四）外文譯著（依原文作者姓氏字母排列）
〔德〕恩斯特．卡西爾（Ernst Cassirer）著，劉述先譯：《論人：人類文化哲學導論》（An Essay On Man: An Introduction to a Philosophy of 100 Human Culture），桂林：廣西師範大學出版社，2006年11月。
〔法〕M．耶律亞德（Mircea Eliade）著，楊儒賓譯：《宇宙與歷史：永恆回歸的神話》（Le mythe de l'éternel retour：archétypes et répétition），台北：聯經出版社，2000年6月。
〔日〕池田知久（Ikeda Tomohisa）著，黃華珍譯：《《莊子》――「道」的思想及其演變》，臺北：國立編譯館，2001年12月。
〔日〕池田知久（Ikeda Tomohisa）著，王啟發．曹峰譯：《道家思想的新研究——以《莊子》為中心》（全二冊）（《道家思想の新研究──『莊子』を中心として》），鄭州：中州古籍出版社，2009年5月。
〔日〕石田秀實（Ishida Hidemi）著，楊宇譯：《氣．流動的身體――中醫學原理與道教養生術》（《気．流れる身体》），臺北：武陵出版社，1996年2月。
〔美〕威廉．詹姆士（William James）著，唐鉞譯：《宗教經驗之種種：人性之研究》（The Varieties of Religious Experience：A Study in Human Nature），北京：商務印書館，2002年6月。
〔法〕梅洛–龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）著，龔卓軍譯：《身體現象學大師梅洛龐蒂的最後書寫：眼與心》（L'œil et l'esprit），臺北：典藏藝術家庭，2007年11月。
〔日〕小野澤精一（Onozawa Seiichi）．福永光司．山井湧編，李慶譯：《氣的思想——中國自然觀與人的觀念的發展》（《気の思想——中国における自然観と人間観の展開》），上海：上海人民出版社，2007年3月。
Schipper, Kristofer Marinus. The Taoist Body. Trans. Karen C. Duval. Taipei: SMC Publishing, 1994.
〔日〕高木智見（Satomi Takagi）著，何曉毅譯：《先秦社會與思想試論――中國文化的核心》（《先秦の社会と思想―中国文化の核心―》），上海：上海古籍出版社，2011年3月。
〔美〕理查德．桑內特（Richard Sennett）著，黃煜文譯：《肉體與石頭：西方文
明中的人類身體與城市》（Flesh and Stone：The Body and the City in Western Civilization），上海：上海譯文出版社，2011年5月。
〔日〕栗山茂久（Shigehisa Kuriyama）著，陳信宏譯：《身體的語言：從中西文化看身體之謎》（The Expressiveness of the Body and the Divergence of Greek and Chinese Medicine），臺北：究竟出版社，2000年12月。
〔英〕克里斯．希林（Chris Shilling）著，李康譯：《身體與社會理論》（第二版）（The Body and Social Theory，2 ed.），北京：北京大學出版社，2010年9月。
〔英〕W．T．司泰思（Walter Terence Stace）著，楊儒賓譯：《冥契主義與哲學》（Mysticism and Philosophy），臺北：正中書局，1998年2月。
Wu. Kuang-Ming Chuang Tzu：World Philosopher at Play. NY: The Crossroad Publishing Co., ﹠Chico. CA: Scholars Press, 1982.
〔日〕湯淺泰雄（Yuasa Yasuo）著，馬超等編譯：《靈肉探微――神秘的東方身心觀》（《身体―東洋的身心論の試み》），北京：中國友誼出版社，1990年6月。