研究生: |
江怡瑄 CHIANG, Yi-Hsuan |
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論文名稱: |
臺灣現代詩中的後神話書寫 Post-Mythology in Taiwan Modern Poetry |
指導教授: |
陳義芝
Chen, I-Chih |
口試委員: |
鍾宗憲
Chung, Chung-Hsien 洪淑苓 Horng, Shu-ling 陳義芝 Chen, I-Chih |
口試日期: | 2022/05/31 |
學位類別: |
碩士 Master |
系所名稱: |
國文學系 Department of Chinese |
論文出版年: | 2022 |
畢業學年度: | 110 |
語文別: | 中文 |
論文頁數: | 189 |
中文關鍵詞: | 後神話 、現代詩 、巫 、陳育虹 、新古典 |
研究方法: | 符號學 、 原型 、 後神話 |
DOI URL: | http://doi.org/10.6345/NTNU202200620 |
論文種類: | 學術論文 |
相關次數: | 點閱:125 下載:25 |
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「後神話」一詞由神話學者鍾宗憲整合研究成果,提出對於以神話為母題的文學之觀看方法。本文選定此一研究方法作為詮釋現代詩的新角度,系統性地歸納現代詩寫作的神話母題,並梳理其原型,闡述一首神話現代詩如何銜接傳統,發展出具有古典與現代交接的意義。
本文首先整理關於「重寫」、「再生」的寫作策略,提出現代詩人已在詩中展現所謂「新古典」。接著溯源神話的初始為證實巫術所創造的奇蹟,論述神話與巫的密切聯繫,並說明詩人與巫師的關係,三者之間的交集為「巫」,因此筆者試圖在現代詩中找出詩人的「巫」性特質。下一章進入神話母題詩作的分析,集中討論英雄、女性、變形等中西神話主題,搜索詩人書寫的神話相關作品,歸納出以后羿、奧德修斯、女媧、精衛、海倫、蚩尤、夸父、納西瑟斯等,詩作數量、品質足以形成討論空間的神話角色。
第四章特舉出近年活躍於詩壇的陳育虹,其詩集《閃神》中「古老的神話」一卷頗有現代神曲的企圖。她的特出之處在於,二十二首詩形成一個群體,其間不直指希臘神話角色名稱,而是挪用故事情節,每首皆給予詩題,創造看似不連續實則傳遞同一訊號的詩作。筆者以為,這是陳育虹對於神話的熱衷與特出的見解,故以另闢一章論之。
以「後神話」為借鏡,系統性地檢視以神話為底本的現代詩,期能發掘詩人藉由神話意象,傳遞什麼樣的現代意識,咀嚼現代詩作為「新古典」的價值。
一、詩集
大荒,《存愁》(臺北:十月,1973)
余光中,《蓮的聯想》(臺北:文星,1964)。
余光中,《余光中詩選》(臺北:洪範,1981)。
余光中,《敲打樂》(臺北:九歌,1986)。
余光中,《紫荊賦》(臺北:洪範,1986)。
余光中,《五行無阻》(臺北:九歌,1998)。
余光中,《白玉苦瓜》(臺北:九歌,2008)
余光中,〈天狼星變奏曲〉《天狼星》(臺北:洪範,2008)
余光中著,陳芳明選編,《余光中六十年詩選》(臺北:印刻,2008)。
波戈拉,〈女媧的秘術〉,《陰刻》(臺北:木馬文化,2017)。
林季鋼,《餘人》(臺中市:林彩鈺,葛彥志,2016)。
夏宇,《腹語術》(臺北:現代詩季刊社,1991)。
席慕蓉,《迷途詩冊》(臺北:圓神出版,2002)。
席慕蓉,《時光九篇》(臺北:圓神出版,2006)。
席慕蓉,《以詩之名》(臺北:圓神出版,2011)。
商 禽,《商禽詩全集》(臺北:印刻,2009)。
陳克華,《騎鯨少年》(臺北:小知堂,1961)。
陳克華,《欠砍頭詩》(臺北:九歌,1995)。
陳克華,《善男子》(臺北:九歌,2006)。
陳克華,《寫給我62個男人的備忘錄》(臺北:斑馬線文庫,2020)。
陳育虹,《河流進你深層靜脈》(臺北:寶瓶,2002)。
陳育虹,《索隱》(臺北:寶瓶文化,2004)。
陳育虹,《魅》(臺北:寶瓶文化,2007)。
陳育虹,《之間:陳育虹詩選》(臺北:洪範,2011)。
陳育虹,《閃神》(臺北:洪範,2016)。
陳義芝,《青衫》(臺北:爾雅,1985)。
陳義芝,《無盡之歌》(臺北:印刻出版,2020)。
陳黎,《親密書:陳黎詩選》(花蓮:花蓮文化,1992)。
楊牧,《楊牧詩選:1956-2013》(臺北:洪範,2014)。
楊佳嫻,《屏息的文明》(臺北:木馬文化,2003)。
楊佳嫻,《少女維特》(臺北:聯合文學,2010)。
楊佳嫻,《金烏》(臺北:木馬文化,2013)。
楊瀅靜,《很愛但不能》(臺北市:聯合文學,2017)。
瘂弦,《瘂弦詩集》(臺北:洪範,2010)。
零雨,《田園/下午五點四十九分》(臺北:小寫創意,2014)。
零雨,《膚色的時光》(臺北:印刻,2018)。
羅智成,《荒涼糖果店》(臺北:聯合文學,2020)。
二、神話、巫相關專著
Campbell, Joseph著,朱侃如譯,《千面英雄》(臺北:立緒,1997)。
Homer著,王煥生譯,《奧德賽》(臺北:貓頭鷹出版社,2004)。
James George Frazer著,汪培基譯,《金枝(上)》(臺北:久大、桂冠聯合
出版,1991)。
Lucien Lévy-Bruhl原著,丁由譯,《原始思維》(臺北:商務,2001)。
Bronislaw Kasper Malinowski著,朱岑樓譯,《巫術、科學與宗教》(臺北:協志工業叢書,1978)。
Northrop Frye著,陳慧等譯,《批評的解剖》(天津:百花文藝出版社,2006)。
Peter Hainig原著,湯元富譯,《巫術今昔》(臺北:幼獅,1984)。
王孝廉,《中國的神話與傳說》(臺北:聯經,1978)。
王孝廉,《長河落日》(臺北:時報文化,1986)。
李安宅編譯,《巫術與語言》(上海:商務印書館,1936)。
李豐楙,《神化與變異——一個「常與非常」的神話思維》(北京:中華書局,
2010)。
林惠祥,《文化人類學》(臺北:臺灣商務印書館,1976)。
邱宜文,《巫風與九歌》(臺北:文津,1996)。
邱宜文,《山海經的神話思維》(臺北:文津,2002)。
周策縱,《古巫醫與「六詩考」——中國浪漫文學探源》(臺北:聯經,1986年)。
涂元濟、涂石著,《神話.民俗與文學》(海峽文藝出版社,1993)。
高華平、曹海東著,《中華巫術》(臺北:文津,1995)。
袁珂,《古神話選釋》(臺北:長安出版社,1982)。
陳慧樺、古添洪同著,《從比較神話到文學》(臺北:東大,1977)。
葉舒憲,《山海經的文化尋蹤》(武漢:湖北人民出版社,2004)。
鄧啟耀,《中國神話的思維結構》(重慶市,重慶出版社,1992)。
鄭志明,《神明的由來》(臺北:紅螞蟻圖書有限公司,1998)。
魯剛,《文化神話學》(北京 : 社會科學文獻出版社,2009)。
蕭兵,《楚辭文化》(北京:中國社會科學出版社,1990)。
蕭兵,《神話學引論》(臺北:文津,2001)。
鍾宗憲,《中國神話的符號現象》(臺北:國立臺灣師範大學出版中心,2020)。
三、詩論專著
林芳儀:《與日常碎片一起飄移:夏宇詩的空間與夢想》(臺北:秀威,2018)。
洪淑苓,《思想的裙角》(臺北:臺大出版中心,2014)。
洪淑苓,《孤獨與美:台灣現代詩九家論》(臺北:釀文學,2016)。
陳義芝,《聲納 : 臺灣現代主義詩學流變》(臺北市:九歌,2006)。
鄭慧如,《臺灣現代詩史》(新北:聯經,2019)。
簡政珍,《台灣現代詩美學》(臺北:揚智文化,2004)。
顧蕙倩,《臺灣現代詩的浪漫特質》(臺北:秀威,2012)。
四、其他論著
A・佛洛姆著,陳華夫譯,《自我影像》(臺北:問學出版社,1978)。
Darian Leader著,余德慧校訂,龔卓軍,《拉岡》(臺北:立緒,1998年)。
Jung,Carl Gustav著,鴻鈞譯,《分析心理學──集體無意識》(臺北:結構群文化事業有限公司,1990)。
Jung,Carl Gustav著,馮川、蘇克譯,《心理學與文學》(臺北:久大,1990)。Jung,Carl Gustav主編,龔卓軍譯,余德慧校訂:《人及其象徵:榮格思想精華》(臺北:立緒,2018年)。
Judith Butler著、李鈞鵬譯,《身體之重:論性別的話語界限》(上海:上海三聯書店,2011)。
姚淦銘、王燕,《王國維文集》(北京:中國文史出版社,1997年)。
祝宇紅:《『故』事如何『新』編──論中國現代「重寫型」小說》(北京:北京大學出版社,2010年)。
浦安迪,《中國敘事學》(北京市:北京大學出版社,1996)。
景中,《列子》(北京:中華書局,2007年)。
張德利,《催眠術:醫學心理學應用》(山東:山東大學出版社,2012)。
瘂弦,《瘂弦回憶錄》(臺北:洪範,2022)。
五、古籍
〔西漢〕劉安等著,許匡一譯注,《淮南子》(臺北:臺灣古籍出版,2000年)。
〔東漢〕許慎撰、徐鉉校定:《說文解字》(北京:中華書局,2013年月)。
〔東晉〕・郭璞、清・郝懿行注,袁珂譯:《山海經》(臺北:台灣古籍出版,2004)。
〔唐〕李冗:《獨異志》(北京:中華書局,1983)。
〔宋〕蘇軾文;文徵明、趙構書,《赤壁賦》(香港,商務印書館,2002年)
〔清〕陳本禮箋注,《屈辭精義》(臺北:廣文,1964)。
六、期刊論文
丁旭輝:〈楊佳嫻詩作的古典新象〉,《高應科大人文社會科學學報》第八卷第2期,頁169-196。
丁旭輝:〈余光中詩作的古典傳承與開創〉,《高雄師大國文學報》第17期,(2013年1月1日),頁31-59。
李楓:〈古希臘神話世界的變形法則〉,《寧波大學學報》,第24卷第一期,2011年1月,頁48-52。
李癸雲:〈參差對照的愛情變奏──析論夏宇的互文情詩〉,《彰化師大國文學誌第二十三期》,2011年12月。
李進益:〈陳黎詩歌中神話素材的想像與運用〉,《人文社會研究學報》46卷第1期(2012年4月),頁53-69。
李翠瑛:〈潛藏的美麗――從陳育虹小詩的隱喻到詩集《索隱》中的「月亮」〉《臺灣詩學刊》,第二十三期,2014年6月,頁63-89。
孟樊:〈夏宇的後現代語言詩〉,《中外文學》38卷2期,2009年6月,頁197-227。
陳義芝:〈夢想導遊論夏宇〉,《當代詩學》,第二期,2006年9月,頁157-169。
陳雪惠:〈論現代詩歌以「臺灣原住民族神話」為題材之書寫〉,《問學》第16期,(2012年6月1日),頁51-80。
洪珊慧:〈夏宇早期詩作的語言實驗及其顛覆性〉,《臺灣詩學學刊》,第十六號,2010年12月,頁253-277。
范婷玉:〈音樂、文學與女性形象:以瘂弦詩譜寫的游昌發藝術歌曲為例〉,《關渡音樂學刊》,第三十二期(2020年7月),頁23-48。
翁文嫻:〈《詩經》「興」義與現代詩「對應」美學的線索追探──以夏宇詩語言為例探研〉,《中國文哲研究集刊》,第31期,2007年9月,頁121-148。
高維志:〈就讓我們對彼此說:論陳育虹 《索隱》中的獨白與對話〉《臺灣詩學學刊》,第二十四期,2014年11月,頁73-102。
彭文忠:〈詩意巫楚的現代演譯──殘雪創作論〉,《船山學刊》,2008年第3期,頁56-59。
張加佳:〈余光中神話詩研究〉,《中國文化大學中文學報》第二十一期(2010年10月),頁85-107。
須文蔚:〈1960-70年代臺港重返古典的詩畫互文文藝場域研究-以余光中與劉國松推動之現代主義理論為例〉,《東華漢學》第21期,(2015年6月1日),頁145-173。
楊宗翰:〈洛夫、余光中與鄭愁予現代詩中的古典意識(1972-1983)〉《淡江中文學報》第三十六期(2017年6月),頁199-224。
劉正忠:〈余光中的抒情議題〉,《臺大中文學報》第五十四期,(2016年9月),頁1-41。
蘇楷婷:〈從陳育虹《索隱》的人稱敘事到主題研究〉《華文文學與文化》,第七期,2018年7月,頁37-61。
七、碩博士論文
涂書瑋:《詩的交涉——兩岸戰後新詩的話語形構與美學生產》(國立臺灣大學文學院臺灣文學研究所博士論文,2021年8月)
陳秀玲:《張瀛太作品中之神話思維:以「神話──原型批評」為研究框架》,《國立清華大學臺灣文學研究所碩士論文,2014年)。
楊瀅靜:《創化古典、鍛接當下:以夏宇、零雨的詩學為例》,(國立東華大學中國語文學系博士論文,2015年)。
蔣正筠:《「之間」的隱喻——陳育虹詩研究》,(國立臺灣師範大學國文系教學碩士班碩士論文,2014年8月)。
潘秉旻:《楊牧詩與中國古典的互文性研究》,(國立臺灣師範大學碩士論文,2018年1月)。
謝旺霖:《論楊牧的浪漫與臺灣性》,(國立清華大學臺灣文學研究所碩士論文,2009年7月)。
八、雜誌
李元洛,〈傳統與現代的交融——略論陳義芝的詩〉,《文訊雜誌》,革新第66期,1994年6月。
林麗如,〈不薄今人愛古人──專訪大荒〉,《文訊雜誌》,2000年1月。
須文蔚,〈詩人晚期風格的潛意識迷宮 評羅智成詩集《荒涼糖果店》〉,《文訊雜誌》第422期,2020年12月。
九、電子資源
博客來,〈《青春無敵早點詩》編者鯨向海:愛情,就是青春最重要的特技之一了,不是嗎?〉(2012年11月12日),《博客來閱讀生活誌》,網路連結:https://reurl.cc/monzRV。(2022.4.15閱覽)
林季鋼,〈山海經:精衛〉,林季鋼臉書「餘人」(2016年10月25日),網路連結:https://www.facebook.com/TheRemainder。(2022.4.20閱覽)