慧忠上士（1230-1291），俗名陳嵩，號興寧王，是越南陳朝
（1225-1400）的皇族。除了皇族身分，他也是著名的大禪師，其為
「竹林禪派」創祖陳仁宗（1258-1308）的老師，陳仁宗受到慧忠上士
很大的影響。所以慧忠上士在「竹林禪派」的影響力頗大。而且「竹
林禪派」以唐代禪宗五家之一的臨濟宗為主，提倡佛、儒、道結合，
以老子的「道」、莊子的「逍遙遊」與孔子的「中庸」來宣揚佛法不
離世間法。
本論文以慧忠的禪學思想也吸收了中國禪學的思想，受到六祖
惠能的「佛性論」之影響，特別受到在宋代禪學「十牛圖」、大慧宗
杲禪師的禪法之影響。慧忠上士思想受到佛教、道教、儒教的影響為
主要研究對象。所根據的主要資料是在《陳朝慧忠上士語錄》中，進
一步以探討、考察、綜合、分析、對比等方法找出慧忠上士禪學思想
和儒、道之關涉。慧忠上士的本體論方面即自性空，而對於心的觀念
慧忠認爲心與佛一同也是自性空的。在解脫論方面，從自性空出發，
慧忠上士理解人生生死的問題、解脫在世間的煩濁之方法，即是破執
的方法。慧忠上士禪學思想中也受到道教思想的影響，有關禪學與老
莊的結合有三個方面：和光同塵思想、無所待和隨緣隨俗、說明老莊
思想對慧忠修行法門的影響，造成一位特殊的禪學家。另外，慧忠上
士是佛教徒，不只是受到佛教的影響，還受到比較深刻的漢字教育與
儒教影響。所以慧忠上士在生活上表現儒家精神的風格面向，特別是
用處世哲學的精神。慧忠上士在佛、儒教的思想調和過程中，帶給人
們在生活中有一個美好的理想：一邊盡力幫皇帝完成治國安民、立功
救國的任務，然後當任務圓滿時，就回歸休息向心到佛門的安樂。

參考書目
一、古典文獻
（一）中文
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（梁）僧祐撰，《弘明集》，收於大正新脩大藏經第五十二冊No.2102，臺北市：新文豐出版股份有限公司，1983。
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（隋）費長房，《歷代三寶記》，臺北：新文豐，1995。
（唐）道宣，《大唐内典錄》，臺北：新文豐，1995。
（唐）道宣，《讀高僧傳》，臺北：新文豐，1995。
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道原撰,《景德傳燈錄》卷3,大正新脩大藏經第五十一冊No.2076。
聖者龍樹造,《大智度論》,大正新脩大藏經第二十五冊No.1509。
《中阿含經》，〈小空經〉，大正新脩大藏經第一冊No.26。
（二）越南漢文
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（陳）陳仁宗著，《居塵樂道賦》，河内：漢喃院圖書館編號AB.562，永嚴寺藏板，保大7年1932年刻印。
（陳）陳仁宗著，《得趣林泉成道歌》，河内：漢喃院圖書館編號AB.562。
（陳）釋法螺著，《詠華安賦》，河内：漢喃院圖書館編號AB.562。
（陳）釋慧仁刊定，《禪宗本行》，河内：漢喃院圖書館編號AB.562，阮朝1812年真源慧燈刻印。
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吳士連等撰，陳荊和編校《校合本．大越史記全書》,東京：東京大學東洋文化研究所附屬東洋學文獻中心刊行委員會發行，1984。
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福田和尚，《禪苑傳燈錄》，漢喃研究院，VHV.9.

二、近人著作
（一）中，日、法文著作
1、專書
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印順，《淨土與禪》，臺北，正聞出版社，1978。
印順，《空之探究》，臺北：正聞出版社，1992。
侯傳文著，《佛經的文學性解讀》，臺北：慧明文化出版社，2002。
星雲大師，《禪學與淨土》，臺北：香海文化出版，2006。
高明士主編，《東亞文化圈的形成與發展——儒學思想篇——》，臺北：國立臺灣大學歷史學系，2003。
高明士主編，《東亞文化圈的形成與發展——政治法制篇——》，臺北：國立臺灣大學歷史學系，2003。
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道瑞良秀，《佛教與儒家倫理》，臺北：中華佛教文獻編撰社，1988年。
張曼濤主編、釋聖嚴，〈東南亞佛教研究〉,《現代佛教學術叢刊》，臺北：大乘文化出版社，1978。
張恩富著，《道家簡史》，北京：華齡出版社，2005。
野上俊靜等著、釋聖嚴譯，《中國佛教史概説》，臺北市：臺灣商務，1993。
陳登武，《從人間世到幽冥界-唐代的法制、社會與國家》，臺北：五南圖書出版社，2007。
陳登武，《地獄、法制。人間秩序-中古中國宗教、社會與國家》，臺北：五南圖書出版社，2009。
陳慶浩、鄭阿財等編，《越南漢文小說叢刊》第二輯，臺灣學生書局，1992。
傳佩榮，《解讀莊子》，臺北：立緒文化事業有限公司出版社，2002。
傳佩榮，《究竟真實》，臺北：天下遠見出版社，2006。
蔣義斌，《宋代儒釋調和論及排佛論之演進──王安石之融通儒釋及程朱學派之排佛反王》，臺北：商務，1997。
謝冰瑩等編譯，《新譯四書讀本》，臺北市：三民出版社，1999。
劉大杰著，《中國文學發展史》（中），臺北：華正出版社，2004。
錢發平著，《儒家簡史》，北京：華齡出版社，2005。
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2、論文
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阮氏釵，〈從原始佛教的因果業報到六道輪回的成立〉，臺北：華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2008。
阮福德，〈中國惠能與越南竹林派禪學思想與修習方法之比較研究〉，臺北：國立臺灣師範大學教育學系碩士論文，2008。
阮氏垂玲，〈越南竹林禪派初祖陳欽(仁宗)之禪學思想研究〉，臺北：華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2008。
阮氏荷安，〈越南陳朝慧忠上士之禪學思想研究〉，屏東：國立屏東教育大學中國語文學系碩士論文，2009。
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黎玉山，〈越南陳朝竹林禪派之研究〉，桃園：佛光大學宗教學系碩士論文，2006。
釋明光，〈太虛大師的唯識思想初探〉，臺北：中國文化大學哲學研究所碩士論文，2003。
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釋行願，〈中國禪學的流衍--越南竹林大士(陳仁宗)的禪學思想研究〉桃園：銘傳大學應用中國文學系碩士論文，2009。
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周大興，〈即色與遊玄——支遁佛教玄學的詮釋〉，《中國文哲研究集刊》第24期，2004年3月，頁183-215。
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紀志昌，〈名教與佛教——東晉沙門敬王論議中的「儒」「佛」交涉思維研究〉，《漢學研究》第26卷第2期，2008年6月，頁1-34。
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洪修平，〈儒佛道三教關係與中國佛教的發展〉，《宗教大同》第2期，2003年12月，頁29-53。
洪順隆，〈梁武帝作品中的「儒佛會通」論〉，《國立編譯館館刊》28卷1期，1999年6月，頁79－104。
曹仕邦，〈李、陳、黎三朝的越南佛教與政治〉，《新亞學報》第10卷1期，1973年7月，頁337-428。
曹仕邦，〈談自己涉足越南佛教史的曲折過程〉，《海潮音》第9卷3期，2012年12月，頁9-14。
許文堂，〈當代越南佛教的政治參與〉，《臺灣東南亞學刊》第9卷2期，2012年10月，頁57-107。
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康樂，〈沙門不敬王者論——「不為不恭敬人說法戒」及相關諸問題〉，《新史學》第7卷第3期，1996年9月，頁1-48。
夏金華，〈論説一切有部「實有」觀念對慧遠思想的影響〉，《華東師範大學學報》第39卷1期，2007年1月，頁49-54。
聶士全，〈佛教釋經家對儒道思想的簡別〉，《宗教學研究》第6期，2006年6月，頁188-191。
魏月萍，〈三教交涉的詮釋法則難題--評徐聖心著，《青天無處不同霞—明末清初三教會通管窺》(臺北：臺大出版中心，2010年)〉,《東吳哲學學報》第25期,2012年2月，頁111-122。
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（二）越南人著作
1、專書
丁嘉慶主編Đinh Gia Khánh,《越南文學總集Tổng tập văn học Việt Nam 》，河内：文學出版社，1998.
阮惠芝Nguyễn Huệ Chi，《李陳詩文 Thơ Văn Lý Trần》卷二，河内：社會科學出版社，1989。
阮刻院Nguyễn Khắc Viện，<越南佛教史>，《越南長史Trường sử Việt Nam》，河内：世界出版社，2004。
阮郎（即一行禪師）Nguyễn Lang ( Thích nhất Hạnh)：《越南佛教史論Việt Nam Phật giáo sử luận》，三集，河内：文學出版社，1979。
阮才書著Nguyễn Tài Thư，《越南歷史思想問題探討Bàn về vấn đề Lịch sử Tư tưởng Việt Nam 》，河内：哲學雜誌第四期，1984。
阮燈熟著Nguyễn Đăng Thục，《越南思想史Lịch Sử Tư Tưởng Viêt Nam》，胡志明市：胡志明出版社，1992。
阮潘光著Nguyễn Phan Quang，《越南歷史從起源至1884年Lịch sử Việt Nam Từ khởi Nguyên đến năm 1884 》，胡志明市：胡志明出版社，2000。
阮雄厚著Nguyễn Hùng Hậu，《越南竹林禪學思想略考Lược thảo Tư tưởng Thiền Trúc lâm Việt Nam 》，河内：國家科學社會人文大學出版，1997。
阮雄厚著Nguyễn Hùng Hậu，《越南佛教哲學大綱Đại cương Triết học Phật giáo Việt Nam 》，河内：國家科學社會人文大學出版，2000。
阮文快撰Nguyễn văn Khoái，《李陳文詩教程Giáo trình Văn Thơ Lý Trần》，河内：河内國家大學出版社，1999。
阮范雄Nguyễn Phạm Hùng，《禪詩的歷史議題與藝術思想Tư tưởng nghệ thuật và lịch sử Thơ Thiền》，河內：國家大學出版社，1998年.
阮氏芳之Nguyễn thị Phương Chi，《陳朝社會經濟Kinh tế xã hội thời Trần》，河内：教育出版社，2009.
阮維馨著Nguyễn Duy Hinh，《越南佛教思想Tư tưởng Phật giáo Việt nam》，河內：文學出版社，1999。
阮唯馨Nguyễn Duy Hinh ，《慧忠，人士-上士-詩人Tuệ Trung Nhân sĩ- Thượng sĩ- Thi sĩ》，河内：社會科學出版社，1998年。
何文書主編Hà văn Thư,《越南歷史年表綱要Niên biểu Cương yếu Lịch sử Việt Nam》，河内：文化通訊出版社，2004。
杜德曉著Đỗ Đức Hiểu，《文學詞典Từ điển Văn học》，河内：世界出版社，2004。
吳畢素Ngô Tất Tố 《李代文學 Văn học thời Lý》,河内；梅嶺出版社，1942.
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高輝注譯、陶維英校訂Cao Huy Chú dịch- Đào duy Anh hiệu đính， 《大越史記全書Đại việt sử ký Toàn thư》，河内：社會科學出版社，1998。
張友敻主編Trương hữu Quýnh,《越南歷史大綱Đại cương Lịch sử Việt Nam》，河内：教育出版社，2004。
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裴德浄著Bùi Đức Tịnh，《越南文學略考Lược khảo văn học Việt Nam》，胡志明市：文藝出版社，2005。
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黎孟闥Lê Mạnh Thát，《禪苑集英研究Nghiên cứu Thiền Uyển Tập Anh》，胡志明市：胡志明市出版社，1999。
黎孟闥Lê Mạnh Thát，《越南佛教史Lịch Sử Phật giáo Việt Nam》，胡志明市：胡志明市出版社，2001
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釋德潤著Thích Đức Nhuận，《越南與佛教史Việt Nam Phật giáo sử 》，河內：越南哲學院出版社，1996。
釋密體Thích Mật Thể，《越南佛教史略Việt Nam Phật giáo Sử Lược》，河内：宗教出版社，2004。
釋清慈Thích Thanh Từ，《越南禪師Thiền Sư Việt Nam》，胡志明市：胡志明市佛教會出版，1992年。
釋清慈 Thích thanh Từ，《慧忠上士語錄講解 Tuệ Trung Thượng sĩ ngữ lục giảng giải》,胡志明：常照禪院出版社，1996年。
社會科學院、漢喃研究中心，《慧忠上士與越南禪宗Tuệ Trung Thượng Sĩ với Thiền tông Việt nam》，峴港：峴港出版社，2000年。
2、論文
阮氏清鐘，〈慧忠上士詩歌之研究〉，河内：河内師範大學語文系碩士論文，2003。
阮氏芳之，〈陳朝的田莊，采邑〉，河内：歷史研究院，博士論文，1995。
阮氏玄莊，〈民族歷史中的慧忠上士〉，河内：師範大學歷史學系學士論文，2012。
吳德壽，〈漢喃文獻的諱字之研究〉，河内：人文社會科學中心，碩士論文，1995.
武氏海燕，〈慧忠上士文學創作中的宗教要素與審美要素之關係〉，河内：人文與科學社會大學文學系碩士論文，2012。
陳氏秋賢，〈慧忠上士在越南禪詩中的地位〉，胡志明市：師範大學語文系碩士論文，2009。
釋明正，〈越南河内地區佛經用本刻版現存作品之研究〉，河内：佛學院畢業論文，2002。
3、期刊論文
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阮長生，〈慧忠上士思想中的禪學與老莊思想之結合〉，收網址：http：//nguyentruongsinh.wordpress.com/2012/09/10/ket-hop-tu-tuong-thien-lao-trang-trong-tu-tuong-tue-trung-thuong-si/。（2013/11/16）
阮公理，〈李陳佛教文學中的儒、佛、道教思想融合精神〉，《漢喃雜誌》第二期，2002年，頁3-11。
阮公理，〈越南儒學的思考〉，《漢喃雜誌》第5期，2013年11月，頁3-13。
阮金山，〈陳仁宗的入世禪學精神之原始哲學〉，《匡越雜誌》第六期，2009年4月，頁40-47。
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阮才書，〈三教同源是東亞國家中的思想現象〉，《漢喃雜誌》第3期，1999年，頁11-17。
阮惠芝，〈陳嵩，李陳禪詩的奇特面孔〉，《文學雜誌》，第4期（1977年），頁127。
梅清海，〈中國的三教同源〉，《宗教研雜誌》第75期，2009年9月，頁45-67。
高自清，〈儒教與越南歷史〉，《漢喃雜誌》第1期，2005年，頁27-32。
藩登日，〈十三世紀竹林禪宗與大越文化對國家保護的事業〉，《宗教研雜誌》第10期，2001年4月，頁45-50。

（三）其他
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《大藏經》，第五十五冊（目部全部）臺北：新文豐出版社，1983年。
《佛光大辭典》，（索引、上中下），慈怡主編，高雄縣：佛光出版社，1988年。
《佛學大辭典》，丁福保主編，臺北：天華出版社，1986年。教育詞典教育部國語辭典，http：//www.spps.tp.edu.tw/dict.htm。