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研究生: 陳錦湧
論文名稱: 魏晉玄學存有論之當代詮釋與反省重建
指導教授: 莊耀郎
學位類別: 博士
Doctor
系所名稱: 國文學系
Department of Chinese
論文出版年: 2004
畢業學年度: 92
語文別: 中文
論文頁數: 380
中文關鍵詞: 魏晉玄學存有論本體論詮釋
論文種類: 學術論文
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  • 本文研究魏晉玄學,目的在探索玄學家之理論體系。但以現代詮釋者之理解需求來說,囿於原始的文字典據不必能將義理邏輯上的關鍵問題,自覺的意識與充分的討論,因此不能避免的各本才思與宗致而進行尋幽探微的工作,遂形成了當代詮釋系統的分化現象。鑒於魏晉思想有其自身的歷史特點與哲學智慧之表現,而在抉發其之意義的過程中,乃是一件主客交參而具有拓深文化意識與自求超越的價值性工作,因此將當代詮釋系統的分化現象與自家詮釋工作的進程結合在一起,反映的是開放性的主觀態度與力求提昇至客觀性理解的努力精神,而通過對比與反省的過程,或者還啟現了進一步的理論重建的契機。基於這樣的認識
    ,文中即針對方法論層面進行說明,蓋強調「動態對比」與「理性邏輯
    」的運作原則,最終以反省得玄理之「應有」的義涵為目標。
    本文計分十四章,由於關切的主題是在魏晉玄學的現代詮釋上,自然會以當代之玄學研究的重要成果為範圍。又因這些現代詮釋的立足點
    ,乃是魏晉玄學家的文字著述,以及漢魏之際的思想史考察和先秦老莊思想的相關理解,故這些也都在本文重要的取資範圍之內。除了「導論
    」與「結論」之外,共十二章以五個大的階段依序完成。
    第一階段見於第二至第七章。此階段是以當代詮釋系統之分析為對象。由於考量到各詮釋系統本身有其觀照問題的方式與主要論述的內容
    ,加以片段支離的引述往往有失切合原作之意的客觀原則,故本文採取大篇幅引述而加以釐析、整理的方式來進行。另外,因於當代詮釋系統不必對於重要的魏晉玄學家皆有論述,故本文是以王弼和郭象之詮釋部分作為說明的主題。
    第二階段見於第八章。包含三個部分:其一、針對前一階段之所得而綜述其中隱藏著的詮釋類型;其二、依義理邏輯之一貫性的原則,反省各詮釋類型之圓熟程度;其三、依開放態度之預設,以前項圓熟度最高之詮釋系統為對象,分析其建立詮釋系統之先的深層思維之所在,進而提出本文對於道家思想中的「境識關係」之可能的思考方向之說明。在這些工作的努力之下,本文將分析出各家在「道」與「聖人」之間進行詮釋時所採取的「方法論思維模式」,進而透過「形上學」、「認識論」與「實踐哲學」的義理邏輯是否一致而無異質的觀察,擇定最為圓熟的詮釋系統,以作為進一步歸之「文本」而進行「動態對比」的理解基礎。
    第三階段見於第九章。此章乃以前節「境識關係」之省察所得為據,而就詮釋之「可能的」角度出發,說明道家老莊在價值中心、實踐旨趣的原則上,關於「道」這一「存有論」所應該而可能有的義理內涵。至於就編排的目的來說,主要是由此章以下,透過步步釐析省察的工作,而彰顯道家人物在義理發展上的特點所在;是以自此章開始,宜可視之為本文之下編。
    第四階段見於第十、十一兩章。旨在透過思想史面向之省察,確立王弼玄學的開宗地位,並對於此論點有所質疑的論述作出回應。同時,提出在生命史上並不晚於王弼的嵇康和阮籍,說明本文的理解。而按照本文的分析,嵇康、阮籍是能從生命人格體現超越的精神者,但當中的差別仍必須仔細釐清。至於王弼的部份,本文將否定何晏屬於境界形態的形上學,否定以嵇康才是玄學之開宗的論述,最終則證立王弼玄理在「自然與名教之會通」的課題上扮演的典範性地位。
    第五階段見於第十二、十三章。分別就王弼與郭象的文字著述本身,進行客觀的詮釋。其中在王弼的部分,含有兩個重要的成份,一是釐清思想詮釋的分際,二是抉發前賢較少觸及的重要概念之底蘊。另外在郭象這方面,也是以這兩個重要的成份為觀照點,並基於理論頂點之新發現,本文將試圖對於郭象玄學之詮釋定位進行重建。其中,本文的研究方法採取「義理邏輯」與「文獻脈絡」的深刻觀察與聯繫會通,最終確立王弼屬於「主觀境界形態的形上學」,而郭象之「一者,起於至一」的思想,則應歸在「同體自然」的「價值義的存有論」來理解。
    最後,本文將簡略的作一結論,一方面賅述本文之研究成果,另一方面說明日後研究之可能的發展方向。

    魏晉玄學存有論之當代詮釋與反省重建 目 次 第 一 章 導 論 1 第一節 研究動機與研究價值、撰述旨趣 1 第二節 研究方法與研究材料 2 第三節 詮釋的邏輯性與開放性 9 第四節 玄學論題與玄理之問題軸線的省察 14 第五節 研究範圍與全文之論述程序 16 第 二 章 湯用彤先生的玄學詮釋 21 第一節 正始玄學之產生淵源:玄學本體論之奠立過程 21 一、準玄學與玄學在義理內容上的殊同關係:君德作用對象之殊異 21 二、從清議到清談:言不盡意之提出與王弼之運用於建立玄理體系 22 三、王弼的洞見:關聯言意之辨以為建立玄理縱貫體系之方法論 25 第二節 關於王弼思想之詮釋 28 一、言意之辨與玄理之論題 28 (一) 君德從本體論以建立保存萬有之思維 28 (二) 化除主觀偏執之途徑:由認識本體之理而以情從理 29 (三) 聖人依本體思維以為理想名教之根據:崇道卑儒 30 (四) 本體論之為人生論的實現歸趣:重神之心而持寄形之理 32 二、即體成用,體用一如 33 (一) 實體與整體秩序 33 (二) 聖人有情:天賦玄鑒,應物無累 36 第三節 關於郭象思想之詮釋 37 一、以有為本的整體和諧論:體用合一的崇有論 37 (一) 無無而自生獨化的現象多元論:萬有各皆絕對化 37 (二) 知分守極,可以言道理:各任自為,會成整體和諧 39 二、獨化於玄冥之境 40 (一) 即自然即名教 40 (二) 獨化相因即是玄冥之天 42 (三) 無待的逍遙與有待的逍遙 44 第四節 湯用彤先生的玄學詮釋綜述 46 第 三 章 馮友蘭先生的玄學詮釋 49 第一節 關於王弼思想之詮釋 49 一、辯名析理即建立本體論與達致精神玄遠的目的之方法 49 二、由精神之玄遠完成整體和諧之復歸 50 三、實踐之道:以客觀整體之認識完成無私無偽之實踐 51 四、客觀唯心主義:本體論之誤置為宇宙發生論之形上實體 54 第二節 關於郭象思想之詮釋 57 一、辯證唯物主義的自生觀:內因是主要的,外因通過內因而起作用 57 二、整體和諧的先決條件:適性自為而不識不知 59 三、凡存在的即是合理的:天才論與階級意識之反映 63 第三節 馮友蘭先生的玄學詮釋綜述 65 第 四 章 湯一介、許抗生、王葆玹先生的玄學詮釋 67 第一節 湯一介先生的玄學詮釋 67 一、關於王弼思想之詮釋 67 (一) 客觀唯心主義建立自辯名析理的滑轉運用 67 (二) 據兩層實體之區分而積極運用得意忘言的方法 68 二、關於郭象思想之詮釋 68 (一) 客觀自然義之自生觀:關於事物之如何存在的問題 68 1. 否定客觀唯心主義 69 2. 順性安命與虛假的主觀能動性乃發自階級意識之反映 69 (二) 唯心主義的崇有論:關於如何對待事物之存在的問題 70 1. 自生而無待的客觀說與玄冥獨化而無待的主觀實踐 70 2. 認識了必然就是自由 73 第二節 許抗生先生的玄學詮釋 75 一、王弼之客觀唯心主義 75 二、郭象之唯物主義無神論思想與絕對而必然的整體和諧之不可知論 75 第三節 王葆玹先生的玄學詮釋 78 一、關於王弼思想之詮釋 78 (一) 體用思維之產生的歷史動因:對正始改制事件之反省 78 (二) 王弼本體論思想之成熟過程以及作為社會實踐上的原則 79 (三) 聖人在本體論上的認識作用與實踐作用 80 (四) 整體秩序:客觀規律與群體自覺 82 二、關於郭象思想之詮釋 83 (一) 向秀思想之定位:從本體論到存在論的過渡 83 (二) 郭象之存在論 85 第四節 湯一介、許抗生、王葆玹先生的玄學詮釋綜述 87 第 五 章 余敦康先生的玄學詮釋 91 第一節 關於王弼思想之詮釋 91 一、整體性思維中的抽象思維 91 (一) 正始玄學產生的歷史動因:時代課題與抽象思維之自覺 91 (二) 王弼之抽象思維的內涵:客觀唯心主義與辯名析理 94 二、整體性思維中的具體思維 95 (一) 自然與名教之間的偶然與必然的關係 95 (二) 體用本末義之客觀唯心主義:世界觀與方法論 97 (三) 具體思維中的本末義:統宗會元與忘象以求意 98 三、整體性思維中的直觀體驗思維 100 (一) 聖人體無、得意忘言與崇本息末 100 (二) 崇本息末的內聖外王之道 101 (三) 聖凡之直觀體驗的內容層次之區分 103 第二節 關於郭象思想之詮釋 105 一、獨化於玄冥之境:自為而相因的本體論思想 105 二、神器獨化於玄冥之境:內聖外王之道 …107 (一) 自然即名教,名教即自然: 合理的即是現實的,現實的即是合理的 107 (二) 獨化與無心:有為與無為的辯證統一 109 第三節 余敦康先生的玄學詮釋綜述 110 第 六 章 唐君毅先生的玄學詮釋 113 第一節 魏晉玄學性質之定位 113 一、從觀照心靈回應存在的課題 113 二、否定客觀實體論: 玄理名言繫諸對天地萬物的主觀之意,而非繫諸客觀分析 115 三、玄學家主觀心意之境界乃思辨旨趣而無修養工夫之覺悟 117 四、個性價值之普遍意義與玄冥觀照之心靈…………………………….119 第二節 關於王弼思想之詮釋 124 一、王弼之老學思想乃其會通易老之基調 124 二、主觀心意對於易象之意義世界的呈現 125 三、統宗會元之理乃卦中所存的實踐法則,而非形上之實有 126 四、主觀精神作用優先於形體體質之上一層面 127 五、主觀精神作用在客觀情境上的引導功能 128 六、天地萬物之變化乃表現健動之意義, 而非客觀實有之本體的運作 129 七、從現象萬物歸止於靜默狀態觀照一不具存在性的中心意義之無 130 八、虛通之道之內涵分析 132 (一) 由知無而虛涵的實踐成就形上境界 132 (二) 道之虛而能涵的兩重性 134 (三) 虛通之道是德之知而行之的最高標準 135 第三節 關於郭象思想之詮釋 139 一、獨化於玄冥:純現象主義的純觀照 139 (一) 無有而無無之有:對於王弼玄義之遮撥 139 (二) 冥性自適的逍遙觀:本初自然義的冥極觀 142 (三) 理論上的真俗不二之圓教:未自覺於修證工夫的無待之遊 143 二、即遇即命,虛呈無繫:純直覺的觀照心 144 三、名教的影響化與萬物的影響化:以純觀照心為本的影響的世界 145 第四節 唐君毅先生的玄學詮釋綜述 147 第 七 章 牟宗三先生的玄學詮釋 149 第一節 王弼、郭象玄學之基調 149 一、名士人格:唯顯逸氣而無所成的精神境界 149 二、王弼、郭象據聖證境界而以玄智解悟建立玄學 150 三、聖證之內容真理與言不盡意之方法論 152 四、玄學名理中的超言意境之內容意義 154 五、自然與名教之衝突與會通解決之方式及其限度 157 (一) 內外之衝突與精神作用之表現 157 (二) 第二序之境界的體用觀之作用與限度 158 第二節 關於王弼思想之詮釋 162 一、王弼易學中的本體義及卦體義 162 二、王弼之主觀境界形態的形上學之老學思想 165 (一) 老子第一章注之義理疏解 165 (二) 即工夫即境界之本體義與作用之保存義 170 (三) 「無」之客觀姿態與無生之生 171 (四) 自然之三義:內在超越、在其自己與實有 173 第三節 關於向秀、郭象思想之詮釋 175 一、逍遙之形式義、超越義與融化義 175 二、「有」之獨體無待的自然義:藉事寄意之境界形態的形上學 179 三、冥極:自性自然具足與袪執工夫 183 四、雙遮兩邊與跡冥圓融 184 第四節 牟宗三先生的玄學詮釋綜述 185 第 八 章 當代之魏晉玄學詮釋系統之綜述與反省 191 第一節 王弼思想詮釋之類型的綜述與反省 191 一、綜述王弼思想詮釋之類型 191 (一) 客觀超越的實體論 191 (二) 純形式而無作用的虛通虛涵之道 194 (三) 分別說之主觀境界形態的形上學 196 二、王弼之思想詮釋之反省 197 第二節 郭象思想詮釋之綜述與反省 200 第三節 道家思想詮釋之「境識關係」之探討 203 第 九 章 道家老莊之價值義的存有論 209 第一節 老子「道生之,德畜之,物形之,勢成之」析義 209 一、問題的提出 209 二、根源層與轉化層之區分,及「之」字之義涵說明 210 三、個體自然與「物形之」 212 四、上德與下德 214 五、「勢成之」的辯證性功能 216 六、「道生之」、「德畜之」之釋義與評述 218 (一) 道與聖人之不一不二關係 218 (二) 關於道之詮釋述評 222 1. 詮釋為君王之道術者之反省 222 2. 詮釋為聖人修養論者之反省 223 3. 價值理序義之提出, 以及對於客觀實有形態,與主觀境界形態之反省 224 4. 關於價值理序義的修正意見之反省 224 七、道與道徵之玄合 226 第二節 莊子<齊物論>的存有論思維與解構性精神 227 一、問題的提出:詮釋進路之釐訂 227 二、天籟:萬竅與風之自然——存有之根源的開顯即是存有的真實 229 三、一而因是,無適言謂——語言的異化與存有的治療 233 四、庸:「未始有物」和「莫若以明」 ——無據的思維與不解之解、不齊之齊的解構活動 236 五、義兼遮表的「齊物論」 240 第 十 章 魏晉玄學之興起與名教課題之關聯 243 第一節 王弼與本體論之建立 243 一、問題的省思與設定 243 二、新論嵇康在玄學上的開創地位: 謝大寧先生駁玄學發端於本體論 244 三、王弼思想精奇於何晏之故 248 (一) 從最高層義理進行判讀的必要性 248 (二) 王弼「聖人體無」的方法學意義: 駁何晏屬之「境界形態的形上學」 249 四、王弼的玄學開創地位之確認: 謝大寧先生的思想史考察工作評議 252 第二節 名教釋義及與魏晉玄學興起之關係 264 第十一章 嵇康與阮籍的自我意識境界 269 第一節 嵇康的思想旨趣 269 一、問題的提出 269 二、自然的原始和諧 269 三、無執無為的精神修養工夫 271 四、和心、和聲與移風易俗 272 五、越名教而任自然 278 第二節 阮籍之回應理想與現實所表現的精神性格 282 第十二章 王弼境界形態形上思想之確立 291 第一節 前玄學階段的超越思維:荀粲思想之定位 291 第二節 何晏之本體論與聖人思維之關係 293 第三節 王弼之主觀境界形態的形上學 296 一、王弼的思想詮釋之分際:評價值理序說,並明聖德即道義 296 二、本體論與認識論、實踐論在「文本」中的義理統一性 301 三、身心實然結構中的意識作用與工夫義之可能 303 (一) 氣性中的心靈活動:認識與遮撥 303 (二) 何晏言心之作用:任道先虛心與任情而違理 305 (三) 王弼之神明義 307 1. 具體的超越、超越的具體:析「聖人有情」義 307 2. 袪遮執無為而保全自然樸真之性:遮執而顯神明 309 四、得意與忘象 312 第十三章 郭象價值義存有論之重建 331 第一節 郭象思想的特點與其所遮撥的理論主張之分析 331 一、郭象思想的特點與其所遮撥的理論主張 331 二、裴頠的實用思維與反玄性格 333 (一) 裴頠的理論分析 333 (二) 裴頠思想之反玄學的定位 334 第二節 向秀、郭象之思想上的關係與釐訂 339 第三節 郭象之價值義自然同體的存有論 340 一、問題的提出 340 二、「至一」義之初步區分:彰顯義與根源義 341 三、「一者,有之初」:從自生觀自然義到價值實踐原則之建立 344 四、自然與德:性與心之關係的分析 345 五、聖證與實踐工夫 350 六、「一者,起於至一」:自然同體的價值義的存有論 353 第十四章 結 論 361 第一節 本文研究成果之回顧 361 第二節 日後研究之可能的方向 363 參考資料 365

    參 考 資 料
    一、書籍部份:
    (一)古籍原典
    王弼、韓康伯注,孔穎達等正義:《周易注疏》。台北:藝文印書館。
    陳壽著,盧弼集解:《三國志集解》。台北:藝文印書館。
    房玄齡等著,吳士鑑、劉承幹同注:《晉書斠注》。台北:藝文印書館。
    樓宇烈:《王弼集校釋》。台北:華正書局,1992年12月。
    戴明揚:《嵇康集校注》。北京:人民出版社,1962年7月。
    陳伯君:《阮籍集校注》。北京:中華書局,1987年10月。
    郭象注,成玄英疏,陸德明釋文,郭慶藩輯:《莊子集釋》。台北:華正
    書局,1985年8月。
    楊伯峻:《列子集釋》。台北:華正書局,1987年9月。
    楊 勇:《世說新語校箋》。台北:正文書局,1992年10月。
    (二)本文專論之學者之相關著作
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    湯用彤、任繼愈:《魏晉玄學中的社會政治思想略論》。上海人民出版社
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    馮友蘭:《新原道》。台北:商務印書館,1995年3月。
    湯一介:《郭象與魏晉玄學》。台北:谷風出版社,1987年3月。
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    王葆玹:《正始玄學》(山東:齊魯書社,1987年9月)
    余敦康:《王弼何晏玄學新探》。山東:齊魯書社,1991年7月。
    任繼愈編:《中國哲學發展史.魏晉南北朝》。北京:人民出版社,1988
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    唐君毅:《中國哲學原論.原道篇》(卷一) (卷二)(卷三)。台北:學生書
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    唐君毅:《中國哲學原論.原性篇》。台北:學生書局,1989年11月。
    唐君毅:《哲學論集》。台北:學生書局,1990年2月。
    唐君毅:《哲學概論》。台北:學生書局,1989年10月。
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    牟宗三:《中國哲學十九講》。台北:學生書局,1989年2月。
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    牟宗三:《現象與物自身》。台北:學生書局,1990年3月。
    牟宗三:《圓善論》。台北:學生書局,1985年7月。
    牟宗三:《道德的理想主義》。台北:學生書局,1985年9月。
    牟宗三:《心體與性體》(一)(二)。台北:正中書局,1989年5、6月。
    牟宗三:《佛性與般若》(上)(下)。台北:學生書局,1989年2月。
    牟宗三:《歷史哲學》。台北:學生書局,1988年8月。
    牟宗三:《生命的學問》。台北:三民書局,1984年11月。
    牟宗三:《名家與荀子》。台北:學生書局,1990年3月。
    牟宗三:《名理論》。台北:學生書局,1987年8月。
    牟宗三:《政道與治道》。台北:學生書局。
    牟宗三:《中西哲學之會通十四講》。台北:學生書局,1990年3月。
    牟宗三:《理則學》。台北:正中書局,1986年12月。
    牟宗三:《康德的道德哲學》。台北:學生書局,1992年9月。
    牟宗三主講,蔡仁厚輯錄:《人文講習錄》。台北:學生書局,1996年2
    月。
    牟宗三講述、陶國璋整構:《莊子齊物論義理演析》。香港:中華書局,
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    12月。
    (三)與本文相關之參考專著
    劉笑敢:《老子》。台北:東大圖書公司,1997年4月。
    蔣錫昌:《老子校詁》。台北:東昇出版公司,1980年4月。
    王邦雄:《老子的哲學》。台北:東大圖書公司,1990年2月。
    袁保新:《老子哲學之詮釋與重建》。台北:文津出版社,1991年9月。黃錦鋐:《莊子及其文學》。台北:東大圖書公司,1984年9月。
    王叔岷:《莊學管闚》。台北:藝文印書館,1978年3月。
    王叔岷:《莊子校詮》。台北:商務印書館,1994年4月。
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    盧國龍:《郭象評傳》。廣西教育出版社,1996年。
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    侯外盧等:《中國思想通史》第三卷。北京:人民出版社,1995年10月。
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    中國大百科全書總編輯委員會《哲學》編輯委員會:《中國大百科全書》
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    韋正通:《中國思想史》(上)(下)。台北:水牛出版社,1989年7月。
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    方立天:《中國哲學研究》。台北:新文豐出版社,1992年11月。
    方東美:《中國人的人生觀》。台北:幼獅文化事業公司,1994年8月。
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    方東美:《原始儒家道家哲學》。台北:黎明文化事業公司,1993年6月。曾春海:《儒家的淑世哲學——治道與治術》。台北:文津出版社,1992
    年9月。
    李明輝:《儒家與康德》。台北:聯經出版事業公司,1990年7月。
    李明輝:《儒學與現代意識》。台北:文津出版社,1991年9月。
    李明輝:《當代儒學之自我轉化》。台北:中央研究院中國文哲研究所,
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    李明輝:《康德倫理學與孟子道德思考之重建》。台北:中央研究院中國
    文哲研究所,1994年6月。
    袁保新:《孟子三辨之學的歷史省察與現代詮釋》。台北:文津出版社,
    1992年2月。
    高柏園:《韓非哲學研究》。台北:文津出版社,1994年9月。
    高柏園:《中庸形上思想》。台北:東大圖書公司,1991年。
    林安梧:《存有.意識與實踐》。台北:東大圖書公司1993年5月。
    林安梧:《王船山人性史哲學之研究》。台北:東大圖書公司,1991年2
    月。
    林安梧:《儒學與中國傳統社會之哲學省察》。台北:幼獅文化事業公司,
    1996年4月。
    林安梧:《現代儒學論衡》。台北:業強出版社,1987年5月。
    林安梧:《中國宗教與意義治療》。台北:明文書局,1996年4月。
    林安梧:《台灣.中國邁向世界史》。台北:唐山出版社,1992年8月。
    林安梧:《當代新儒家哲學史論》。台北:明文書局,1996年1月。
    劉述先:《哲學思考漫步》。台北:三民書局,1995年7月。
    劉述先:《黃宗羲心學的定位》。台北:允晨文化實業公司,1986年10月。
    沈清松:《物理之後──形上學的發展》。台北:牛頓出版社,1995年11
    月。
    沈清松:《現代哲學論衡》。台北:黎明文化事業公司,1990年3 月。
    陳榮華:《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》。台北:明文書局,1998年
    3月。
    馮耀明:《中國哲學的方法論問題》。台北:允晨文化實業公司,1989年9
    月。
    孫尚揚:《湯用彤》。台北:東大圖書公司,1996年6月。
    二、論文部份:
    (一)學位論文
    林麗真:《魏晉清談主題之研究》,台灣大學中文研究所博士論文,1978
    年。
    江建俊:《魏晉玄理與玄風之研究》,文化大學中文研究所博士論文,
    1987年。
    吳 明:《自然與名教──從儒家名教思想與德國理想主義道德哲學看魏
    晉玄學之會通孔老》,新亞研究所博士論文,1990年。
    周大興:《王弼玄學與魏晉名教觀念的演變》,文化大學哲學研究所博士
    論文,1995年。
    周大興:《魏晉玄學中「自然與名教」關係問題研究》,文化大學哲學研
    究所碩士論文,1990年。
    顏國明:《魏晉儒道會通思想之研究》,台灣師範大學國文研究所碩士論
    文,1987年。
    陳美朱:《西晉之理想士人論》,成功大學中文研究所碩士論文,1995年。
    錢國盈:《魏晉人性論研究》,台灣師範大學國文研究所碩士論文,1991
    年。
    李玲珠:《魏晉「自生」概念研究》,台灣師範大學國文研究所碩士論文
    ,1992年。
    莊耀郎:《王弼玄學》,台灣師範大學國文研究所博士論文,1991年。
    吳淑媛:《莊子齊物論郭註商榷》,輔仁大學哲學研究所碩士論文,1975
    年。
    徐潔珠:《郭象思想研究》,東海大學中文研究所碩士論文,1977年。
    林聰舜:《向郭莊學之研究》,台灣師範大學國文研究所碩士論文,1981
    年。
    李銘盛:《莊子內七篇郭象注研究》,輔仁大學中文研究所碩士論文,1981
    年。
    鄭煥鍾:《郭象思想研究》,台灣大學中文研究所碩士論文,1985年。
    鍾芳姿:《郭象的性論及人生、政治思想》,政治大學哲學研究所碩士論
    文,1996年。
    陳錦湧:《郭象玄冥哲學之研究》,台灣師範大學國文研究所碩士論文,
    1999年。
    鍾竹連:《莊子與郭象思想之比較研究──以逍遙義為中心》,高雄師範
    學院國文研究所碩士論文,1987年。
    盧桂珍:《王弼與郭象之聖人論》,台灣大學中文研究所碩士論文,1992
    年。
    王素娟:《魏晉儒道會通思想研究──以向郭跡冥論為中心而展開》,中
    央大學中文研究所碩士論文,1993年。
    張碧芬:《莊子與郭象莊子注人生哲學之比較》,中央大學中文研究所碩
    士論文,1995年。
    李春蕙:《莊子思想詮釋的分際》,台灣師範大學國文研究所碩士論文,
    1993年。
    莊萬壽:《莊子學述》,台灣師範大學國文研究所碩士論文,1969年。
    林文琪:《莊子去知的意義研究》,中央大學哲學研究所碩士論文,1991
    年。
    (二)期刊論文
    馬 耘:<老子「道」「德」試釋>,《哲學與文化》2001年8月第28
    卷第8期。
    鄭志明:<老子「人法地、地法天、天法道、道法自然」的義理疏證>
    ,《鵝湖月刊》1986年11月137期。
    郭鶴鳴:<讀老疑義析論——第三章、五十一章>,台灣師範大學國文
    學系《國文學報》1993年6月5日22期,頁
    李哲賢:<弱者道之用──老子弱道哲學析論>,《哲學與文化》1996年
    4月總號第263期。
    杜方立:<試論老子的辯證思維>,《鵝湖月刊》1999年3月總號第285
    期。
    林安梧:<語言的異化與存有的治療>,《鵝湖學誌》1992年6月第8期。
    廖明活:<莊子、郭象與支遁之逍遙觀試析>,《鵝湖月刊》1983年11
    月總號第101期。
    陳德和:<論莊子哲學的道心理境>,《鵝湖學誌》2000年6月第24期
    , 頁47。
    高柏園:<莊子思想中的心靈治療體系>,《鵝湖月刊》2000年10月第
    304期。
    趙衛民:<莊子的風神——「逍遙遊」新探>,《鵝湖月刊》2001年9
    月第315期。
    金貞姬:<論「人籟」、「地籟」、「天籟」喻在《莊子.齊物論》篇
    中的結構性意義>,《第六屆當代新儒學國際學術會議》2001
    年11月10~13日宣讀論文
    袁保新:<秩序與創新——從文化治療學的角度省思道家哲學的現代義
    涵>,《 鵝湖月刊》2001年8月第314期。
    袁保新:<齊物論研究──莊子形上思惟的進路與形態>,《鵝湖月刊》
    1978年1月總號第31期。
    王邦雄:<從修養工夫論莊子「道」的性格>,《鵝湖月刊》1995年12
    月總號第246期。
    王邦雄:<道家思想的倫理空間──論莊子「命」、「義」的觀念>,《哲
    學與文化》1996年9月總號第268期。
    林安梧:<「存有三態論」與「存有的治療」之構建>,《鵝湖月刊》
    2000年12月第306期。
    賴錫三:<「境界形上學」的繼承、釐清和批判與道家式存有論的提出
    >,《鵝湖月刊》1997年12月總號第270期。
    賴錫三:<「實有姿態」的解消轉譯與「道家存有論」的詮釋還原>(上),
    《鵝湖月刊》1998年2月總號第272期。
    賴錫三:<「實有姿態」的解消轉譯與「道家存有論」的詮釋還原>(下),
    《鵝湖月刊》1998年5月總號第275期。
    沈清松:《哲學雜誌》1995年7月季刊第13期,頁17-18,學術座談討
    論記載。
    高柏園:<《人物志》論性之哲學根據與論性傳統>,《鵝湖月刊》1999
    年2月總號第284期。
    周大興:<何晏玄學新論>,《鵝湖學誌》1996年6月第22期。
    陳德和:<何晏貴無論探析>,《鵝湖學誌》2001年12月第27期。
    戴璉璋:<王弼玄學思想的考察>,《鵝湖學誌》1995年6月第14期。
    戴璉璋:<王弼易學中的玄思>,《中國文哲研究集刊》1991年3月創刊
    號。
    莊耀郎:<王弼儒道會通理論的省察>,《國文學報》1994年6月第23
    期。
    莊耀郎:<王弼之聖人論>,《中國學術年刊》1992年4月第13期。
    莊耀郎:<王弼之有無義析論>,《國文學報》1992年6月第21期。
    鄭世根:<王弼論「理」與「心」>,《道家文化研究》2002年6月第19
    輯。
    岑溢成:<嵇康的思維方式與魏晉玄學>,《鵝湖學誌》1992年12月第9
    期。
    戴璉璋:<嵇康思想中的名理與玄理>,《中國文哲研究集刊》1994年3
    月第4期。
    戴璉璋:<阮籍的自然觀>,《中國文哲研究集刊》1993年3月第3期。
    柴文華:<互補道儒的嘗試──向秀、郭象的倫理觀探要>,《孔子研究》
    1992年12月25日總號第28期。
    王叔岷:<跋日本高山寺舊鈔卷子本莊子殘卷>,《中央研究院歷史語言
    研究所集刊》1971年1月第22本。
    王利器:<今本莊子郭象序非子玄所撰考>,《圖書季刊》1947年12月
    新第8卷第3、4合期。
    戴璉璋:<郭象的自生說與玄冥論>,《中國文哲研究集刊》1995年9
    月第7期。
    王曉毅:<向秀《莊子注》與魏晉玄學>,《道家文化研究》2002年6月
    第19輯。
    陳少峰:<向秀、郭象《莊子注》中的「性」「心」之學>,《道家文化
    研究》2002年6月第19輯。
    曾春海:<對郭象人生論的考察>,《哲學與文化》1997年5月總號第
    276期。
    王新春:<郭象的「獨化論」── 一個在玄學氛圍下被掏空了其真精神
    的儒學變種>,《孔孟學報》1995年9月28日第70期。
    馮達文:<郭象哲學的「有」範疇及其文化含蘊>,《道家文化研究》1994
    年3月第4輯。
    封思毅:<莊子郭象注纂要>,《中國國學》1994年10月第22期。
    余敦康:<郭象的時代與玄學的主題>,《孔子研究》1988年9月25日
    第3期。
    余敦康:<從《莊子》到郭象《莊子注》>,《哲學與文化》1994年8月
    總號第243期。
    戴景賢:<莊子郭象注參用儒義之分析>,《中山大學學報》1985年6月
    第2期。
    張金鑑:<武陟郭象的生平與思想>,《中原文獻》1987年7、8月第19
    卷第7、8期。
    張慧美:<郭象>,《建國學報》1991年7月第10期。
    江建俊:<郭象之形上思想>,《中華文化復興月刊》1985年11月總號
    第212期。
    丁楨彥:<試論郭象方法論的特點>,《中國哲學史》1992年8月7日第
    6期。
    王中江:<從價值重估到價值認同──郭象與莊子哲學的一個比較>,
    《中國哲學史》1994年3月7日第1期。
    李 增:<向郭注莊與老莊思想之比較>,《哲學與文化》1983年1月總
    號第104期。
    陳政楊:<「人籟、地籟、天籟」與「吾喪我」之內在相似性的另類詮
    釋>,《鵝湖月刊》1999年8月總號第290期。
    楊儒賓:<向郭莊子注的適性說與向郭支道林對於逍遙義的爭辯>,《史
    學評論》1985年1月第9期。
    謝大寧:<論郭象與支遁之逍遙義及支遁義之淵源>,《中國學術年刊》
    1987年6月第9期。
    陳榮灼:<王弼與郭象玄學思想之異同>,《東海學報》1992年6月第33
    卷。
    王德有:<嚴遵與王充、王弼、郭象之學源流>,《道家文化研究》1994
    年3月第4輯。
    林麗真:<《列子》書中的「聖人」觀念及其思維特徵>,《文史哲學報》
    2000年6月第52期。
    周大興:<孫盛的玄學及其對老子的批判>,《鵝湖學誌》1995年6月第
    14期。
    陳 明:<六朝玄音遠,誰似解人歸──大陸玄學研究四十年的回顧反
    思>,《書目季刊》1993年9月第27卷第2期。
    張海燕:<論魏晉玄學的名教思想>,《孔子研究》1988年12月25日總
    號第12期。
    趙西方:<魏晉玄學中必然與偶然思想述評>,《中國哲學史》1994年6
    月7日第4期。
    曾春海:<魏晉玄學導讀>,《哲學與文化》2003年4月總號第347期。
    陳明恩:<氣化自然,無為而成──略論魏晉玄學之宇宙論面向>《哲
    學與文化》2003年4月總號第347期。
    蒙培元:<從精神超越到形體享樂──玄學心性論的一條發展軌跡>,
    《哲學研究》1990年4月25日第2期。
    張海燕:<魏晉玄學與儒學>,《中國哲學史》1993年8月7日第6期。
    余敦康:<魏晉玄學與儒道會通>,《宗教哲學季刊》1995年1月1日第
    1卷第1期。
    劉學智:<魏晉玄學的「天人」新義與人生哲學>,《哲學與文化》1994
    年5月總號第240期。
    林顯庭:<探究天人的魏晉思想>,《鵝湖月刊》1977年1月總號第19
    期。
    莊耀郎:<魏晉玄學家的聖人觀>,《國文學報》1993年6月第22期。
    莊耀郎:<魏晉反玄思想析論>,《國文學報》1995年6月第24期。
    莊耀郎:<魏晉玄學釋義及其分期之商榷>,《鵝湖學誌》1991年6月
    第6期。
    莊耀郎:<言意之辨與玄學>,《哲學與文化》2003年4月總號第347期。
    陳 來:<魏晉玄學的「有」「無」範疇新探>,《哲學研究》1986年9
    月25日第9期。
    高晨陽:<論玄學「有」「無」範疇的根本義蘊>,《中國哲學與哲學史》
    1996年6月7日第4期。
    岑溢成:<魏晉「言意之辨」的兩個層面>,《鵝湖學誌》1993年12月
    第11期。
    王曉毅:<西晉玄學與佛教的互動>,《中國文哲研究集刊》1996年9
    月第9期。
    王叔岷:<論「今本莊子乃魏晉間人觀念所定」>,《台大中文學報》1988
    年11月第2期。
    林安梧:<人性「善向」論與人性「向善」論──關於先秦儒家人性論
    的論辯>,《鵝湖月刊》1993年8月總號第218期。
    林安梧:<「儒家型馬克思主義」的一個可能──革命的實踐.社會的
    批判與道德的省察>,《鵝湖月刊》1996年2月總號第248期。
    牟宗三:<超越的分解與辯證的綜合>,《鵝湖月刊》1993年10月總號
    第220期。
    牟宗三:<「四因說」演講錄>(一)~(九),《鵝湖月刊》1994年9月總
    號第231期~1995年5月總號第239期。
    牟宗三:<以合目的之原則為審美判斷力之超越的原則之疑竇與商榷>
    ,《鵝湖月刊》1992年4月總號第202期~1992年6月總號第
    204期。
    牟宗三:<真善美之分別說與合一說>,《鵝湖月刊》1999年5月總號第
    287期。
    彭高翔:<康德與牟宗三之圓善論試說>,《鵝湖月刊》1997年8月總號
    第266期。
    楊祖漢:<牟宗三先生的圓善論與真善美說>,《鵝湖月刊》1997年9月
    總號第267期。
    楊祖漢:<天台宗性惡說的意義>,《鵝湖學誌》1995年6月第14期。
    馮耀明:<儒家本質與大心主義──敬答楊祖漢先生>,《鵝湖學誌》1998
    年6月第20期。
    袁保新:<天道、心性與歷史──孟子人性論的再詮釋>,《哲學與文化》
    1995年11月總號第258期。
    楊祖漢:<「體用不二」與體證的方法>,《鵝湖月刊》1994年6月總
    號第228期。
    高柏園:<論勞思光先生之基源問題研究法>,《鵝湖學誌》1994年6
    月第12期。
    周大興:<儒家大路道家棧——《老子哲學之詮釋與重建》評介>,《中
    國文哲研究通訊》1992年9月第2卷第3期。
    林安梧:<存有.方法與思考──對於「方法論」的基礎性反省>,《鵝
    湖月刊》1993年4月總號第214期。
    劉述先:<哲學分析與詮釋:方法的反省>,《鵝湖月刊》2001年12月
    總號第318期。
    杜保瑞:<中國哲學的基本哲學問題意識反省>,《哲學與文化》2000
    年9月總號第316期。
    袁信愛:<中國哲學典籍的考證與詮釋──對中國哲學研究的省思>,
    1998年7月總號第290期。
    陳錦湧:<惠能頓悟思想之再詮釋>,《鵝湖月刊》2003年4月總號第
    334期。
    陳錦湧:<析論馬祖道一禪法之「道」觀──關於「性在作用」之詮釋
    觀點述評>,《鵝湖月刊》2004年3月總號第345期。
    (三)論文集論文
    湯用彤:<魏晉玄學論稿>《魏晉思想》(乙編)(台北:里仁書局,1995
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