研究生: |
陳錦湧 |
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論文名稱: |
魏晉玄學存有論之當代詮釋與反省重建 |
指導教授: | 莊耀郎 |
學位類別: |
博士 Doctor |
系所名稱: |
國文學系 Department of Chinese |
論文出版年: | 2004 |
畢業學年度: | 92 |
語文別: | 中文 |
論文頁數: | 380 |
中文關鍵詞: | 魏晉玄學 、存有論 、本體論 、詮釋 |
論文種類: | 學術論文 |
相關次數: | 點閱:192 下載:113 |
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本文研究魏晉玄學,目的在探索玄學家之理論體系。但以現代詮釋者之理解需求來說,囿於原始的文字典據不必能將義理邏輯上的關鍵問題,自覺的意識與充分的討論,因此不能避免的各本才思與宗致而進行尋幽探微的工作,遂形成了當代詮釋系統的分化現象。鑒於魏晉思想有其自身的歷史特點與哲學智慧之表現,而在抉發其之意義的過程中,乃是一件主客交參而具有拓深文化意識與自求超越的價值性工作,因此將當代詮釋系統的分化現象與自家詮釋工作的進程結合在一起,反映的是開放性的主觀態度與力求提昇至客觀性理解的努力精神,而通過對比與反省的過程,或者還啟現了進一步的理論重建的契機。基於這樣的認識
,文中即針對方法論層面進行說明,蓋強調「動態對比」與「理性邏輯
」的運作原則,最終以反省得玄理之「應有」的義涵為目標。
本文計分十四章,由於關切的主題是在魏晉玄學的現代詮釋上,自然會以當代之玄學研究的重要成果為範圍。又因這些現代詮釋的立足點
,乃是魏晉玄學家的文字著述,以及漢魏之際的思想史考察和先秦老莊思想的相關理解,故這些也都在本文重要的取資範圍之內。除了「導論
」與「結論」之外,共十二章以五個大的階段依序完成。
第一階段見於第二至第七章。此階段是以當代詮釋系統之分析為對象。由於考量到各詮釋系統本身有其觀照問題的方式與主要論述的內容
,加以片段支離的引述往往有失切合原作之意的客觀原則,故本文採取大篇幅引述而加以釐析、整理的方式來進行。另外,因於當代詮釋系統不必對於重要的魏晉玄學家皆有論述,故本文是以王弼和郭象之詮釋部分作為說明的主題。
第二階段見於第八章。包含三個部分:其一、針對前一階段之所得而綜述其中隱藏著的詮釋類型;其二、依義理邏輯之一貫性的原則,反省各詮釋類型之圓熟程度;其三、依開放態度之預設,以前項圓熟度最高之詮釋系統為對象,分析其建立詮釋系統之先的深層思維之所在,進而提出本文對於道家思想中的「境識關係」之可能的思考方向之說明。在這些工作的努力之下,本文將分析出各家在「道」與「聖人」之間進行詮釋時所採取的「方法論思維模式」,進而透過「形上學」、「認識論」與「實踐哲學」的義理邏輯是否一致而無異質的觀察,擇定最為圓熟的詮釋系統,以作為進一步歸之「文本」而進行「動態對比」的理解基礎。
第三階段見於第九章。此章乃以前節「境識關係」之省察所得為據,而就詮釋之「可能的」角度出發,說明道家老莊在價值中心、實踐旨趣的原則上,關於「道」這一「存有論」所應該而可能有的義理內涵。至於就編排的目的來說,主要是由此章以下,透過步步釐析省察的工作,而彰顯道家人物在義理發展上的特點所在;是以自此章開始,宜可視之為本文之下編。
第四階段見於第十、十一兩章。旨在透過思想史面向之省察,確立王弼玄學的開宗地位,並對於此論點有所質疑的論述作出回應。同時,提出在生命史上並不晚於王弼的嵇康和阮籍,說明本文的理解。而按照本文的分析,嵇康、阮籍是能從生命人格體現超越的精神者,但當中的差別仍必須仔細釐清。至於王弼的部份,本文將否定何晏屬於境界形態的形上學,否定以嵇康才是玄學之開宗的論述,最終則證立王弼玄理在「自然與名教之會通」的課題上扮演的典範性地位。
第五階段見於第十二、十三章。分別就王弼與郭象的文字著述本身,進行客觀的詮釋。其中在王弼的部分,含有兩個重要的成份,一是釐清思想詮釋的分際,二是抉發前賢較少觸及的重要概念之底蘊。另外在郭象這方面,也是以這兩個重要的成份為觀照點,並基於理論頂點之新發現,本文將試圖對於郭象玄學之詮釋定位進行重建。其中,本文的研究方法採取「義理邏輯」與「文獻脈絡」的深刻觀察與聯繫會通,最終確立王弼屬於「主觀境界形態的形上學」,而郭象之「一者,起於至一」的思想,則應歸在「同體自然」的「價值義的存有論」來理解。
最後,本文將簡略的作一結論,一方面賅述本文之研究成果,另一方面說明日後研究之可能的發展方向。
參 考 資 料
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(三)與本文相關之參考專著
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周大興:《王弼玄學與魏晉名教觀念的演變》,文化大學哲學研究所博士
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周大興:《魏晉玄學中「自然與名教」關係問題研究》,文化大學哲學研
究所碩士論文,1990年。
顏國明:《魏晉儒道會通思想之研究》,台灣師範大學國文研究所碩士論
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陳美朱:《西晉之理想士人論》,成功大學中文研究所碩士論文,1995年。
錢國盈:《魏晉人性論研究》,台灣師範大學國文研究所碩士論文,1991
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李玲珠:《魏晉「自生」概念研究》,台灣師範大學國文研究所碩士論文
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莊耀郎:《王弼玄學》,台灣師範大學國文研究所博士論文,1991年。
吳淑媛:《莊子齊物論郭註商榷》,輔仁大學哲學研究所碩士論文,1975
年。
徐潔珠:《郭象思想研究》,東海大學中文研究所碩士論文,1977年。
林聰舜:《向郭莊學之研究》,台灣師範大學國文研究所碩士論文,1981
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李銘盛:《莊子內七篇郭象注研究》,輔仁大學中文研究所碩士論文,1981
年。
鄭煥鍾:《郭象思想研究》,台灣大學中文研究所碩士論文,1985年。
鍾芳姿:《郭象的性論及人生、政治思想》,政治大學哲學研究所碩士論
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陳錦湧:《郭象玄冥哲學之研究》,台灣師範大學國文研究所碩士論文,
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鍾竹連:《莊子與郭象思想之比較研究──以逍遙義為中心》,高雄師範
學院國文研究所碩士論文,1987年。
盧桂珍:《王弼與郭象之聖人論》,台灣大學中文研究所碩士論文,1992
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王素娟:《魏晉儒道會通思想研究──以向郭跡冥論為中心而展開》,中
央大學中文研究所碩士論文,1993年。
張碧芬:《莊子與郭象莊子注人生哲學之比較》,中央大學中文研究所碩
士論文,1995年。
李春蕙:《莊子思想詮釋的分際》,台灣師範大學國文研究所碩士論文,
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沈清松:《哲學雜誌》1995年7月季刊第13期,頁17-18,學術座談討
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(三)論文集論文
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年8月)。
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蒙培元:<玄學主體思維散論>,《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論
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中國哲學之重建》(台北:文津出版社,1996年12月)。
莊耀郎:<牟宗三先生與魏晉玄學──《才性與玄理》讀後誌疑>,《牟
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