本文問題意識的產生，乃源於當代文學理論的主要典範──六朝是「人的自覺」的時代──的質疑。在這個詮釋典範中，「言志」與「緣情」被視為兩個對蹠的概念：「言志」乃是代表儒家宰制性格濃厚的道德教化觀點、「緣情」則是對於道德教化觀點的突破。可是只要深入先秦兩漢的文學思想中，我們便可以發現這個典範充滿許多的問題，諸如：從字源意義上來說，「志」並不只以「理性」活動為內容，所以「言志」的屬性不必然是道德的、理性的；儒家對於「詩言志」的見解，也不是主張以道德壓抑情感，而是要尋求美善圓融的藝術境界；在先秦兩漢的文學作品中，有著強烈的抒情傳統，此不須至六朝始然。此外，六朝所謂「詩緣情」的觀念，也並不完全跳脫儒家的關懷。所以，認為「言志」與「緣情」分別是代表先秦兩漢與六朝的文學思想與文化特質，都是值得懷疑的。若要修正上述的典範的缺陷，則要從兩個方向入手：第一是「詮釋的」，即是要面對先秦兩漢的文學思想（此指在一切文學活動之下的文學思想，所以不限定於文學理論家或批評家的見解，而亦包括作者、作品、或是「活動」所隱含的文學思想質素）內容，做一充分的討論與建構。第二是「評論的」，針對自我「建構」的理論圖像，與既有的典範圖像做一比較，並評論既有典範的是非。所以，本文的問題意識雖來自當代文學批評典範的不足，但不以批評既有典範為唯一目的，而更企圖從文學「言志」的觀點，反省中國上古文學的樣貌，及其所代表的文化意義。故本文共分為五章，其主要內容如下：第一章〈緒論〉：分別就「問題的提出」、「研究範圍的貞定」、「研究方的說明」三項，論述「為何」與「如何」面對先秦兩漢文學言志思想。第二章〈先秦文學言志思想的活動領域及其意義〉：先秦文學言志思想主要表現在廣義的文學活動之中，所以本章分別從「稱詩活動」、「學詩活動」、「作詩活動」裏，討論關於言志思想的內容。在這章中，我們可以發現「言志」思想的範圍，不僅限於文學表現的層次而已，它也包含著閱讀活動的問題。在這兩方面的發展下，開啟出中國文學理論中關於語言（賦、比、興）、文學創作主體、文學閱讀主體的多元討論。第三章〈兩漢文學言志思想的理論建構與實踐〉：分別從理論層次與創作層次，討論秦漢時代的文學言志思想。在這章中，先釐清經學傳統中的言志思想，並且貞定漢儒對於言志的基本觀念。然後再針對漢代兩個重要的文學創作類型──賦、詩，討論其實踐言志思想的樣貌，以說明詩人、賦家在文學創作中的情感狀態，避免被簡化為「政治教化」的產物。第四章〈先秦兩漢文學言志思想的轉變、意義及其與六朝文化的對照〉：這章主要討論三個問題，第一、先秦至兩漢文學言志思想在內容上有何轉變？第二、先秦兩漢文學思想中的理性道德色彩，是否壓抑人對於情感的自覺？第三、六朝的文化（包括哲學、文學的領域）精神中，是否是對理性道德的全然拋棄？這三個問題如果只從文學思想的資料來看，無法得到更明確的答案，所以本章改從宏觀的視野出發，舉凡漢代的氣化宇宙論、情性論、六朝經注活動、魏晉玄學思想等等，以做為討論言志思想的參考點，並推論六朝的緣情、物色等文學思想，仍在漢代文化的土壤中發芽成長。第五章〈結論〉：指出先秦兩漢文學言志思想的四大面向、三大關目；並與既有的詮釋典範對話，提出若干反省。

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