論　文　提　要

工商發達，經濟快速成長，台灣的政治亦更加民主化。在台灣主體意識的高漲下，「本土化」成為這個階段的主流意識，台灣的歷史及生態才真正受到重視；有別於以往大中國主義下的歷史觀，台灣的邊垂歷史、地理、人文社會等才受到在地人及主政者的青昧。生為觀音鄉的子弟，在返鄉任教後，才發現自己對家鄉的一切竟是如此陌生！故基於對鄉土的關懷：更有著一份要傳承的責任感。要傳承文化，自然要先去了解鄉土文化的變化，以期對教學資源可有所補充。卓克華先生曾指出：「清代台灣土地開發、移墾社會與族群關係，及近年日據時期社會、經濟建設，治台政策等等，一向是台灣史研究的熱門話題。」故規劃此論文的作業，從此開始。

本文的研究方法有文獻探討、田野實查、口述訪談及統計等。在田野實查及口述訪談部分，調查的重點有三：（一）鄉內大姓的由來及早期的開墾；（二）宗教信仰及祭祀圈的調查；（三）甘泉寺建築及裝飾藝術的調查。

本論文重點將放在「甘泉寺的信仰探源」、「甘泉寺與聚落的互動」及「甘泉寺的建築與裝飾藝術及其教化功能」。首先，「甘泉寺的信仰探源」擬依神祇供奉位置，探討主神及從祀神明的來龍去脈、歷史沿革及信仰，以及三個樓層各神龕所供奉的神祇為何，整體而言，該寺所呈現的是中國傳統的尊卑觀念及倫常理念為主。

其次，「甘泉寺與聚落的互動」。詳究甘泉寺的建廟過程及祭祀圈的發展，以探討地方公廟與地方開發的關係。另以甘泉寺的祭祀圈、宗教活動與歲時祭儀，及文化季活動來說明。再者，以「甘泉寺的建築與裝飾藝術及其教化功能」來做為本論文文末尾之討論主題：首先就甘泉寺的建築配置及架構加以詳述，再依建築裝飾加以分類，如石雕、木雕、彩繪、剪貼、匾聯碑等加以分析，探討其對一般大眾的教化功能。

從資料中可以了解到觀音鄉的寺廟，以客家庄的甘泉寺及閩庄的保障宮為兩大祭祀圈，而甘泉寺（西元1860建）與溥濟宮（西元1807建）的祭祀村落重畳甚多，因為多重因素，顯示出後建的甘泉寺有取代溥濟宮成為新的信仰中心之趨向。

希望藉此論文之探討，可以在鄉土課程的上，提供甘泉寺相關之更完整之資料，以期後人方便運用。

徵引書目
一、 中文部份

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桃園文獻委員會
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曾秋美
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游振民
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1988 〈由祭祀圈到信仰圈－台灣民間社會的地域構成與發展〉收錄於《中國海洋發展史論文集（三）》，抽印本：P.95-125。
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1997 〈媽祖信仰與地方社區－高雄縣媽祖廟的分析〉，收錄於《媽祖信仰國際學術研討會論文集》，抽印本：P91-109。
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許麗玲
1995 〈台灣民間廟會中神豬競祭的幾個現象與分析－北部幾個客家鄉
鎮的實例〉，收錄於《寺廟與民間文化研討會論文集上冊》，P.171-188。
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5.口述歷史
許文中老師口述歷史，〈板橋林家與觀音〉潘忠政老師撰稿，觀音人雜誌76、77期，民國87/8/15年。
邱家博老師口述歷史，〈邱老師談保障宮〉江季芳撰稿，觀音人雜誌83、84期，民國88/3/20年。
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二、日文部份
石田浩
1985 《台灣漢人村落の社會經濟構造》，關西大學。
丸井圭治郎
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宮崎直勝
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1915 《桃園廰寺廟調查書》，台北：中央研究院台灣史研究所藏。
漥德忠
1983 《道教入門》，東京：南斗書房。
1986 《道教の神マ》，東京：平河出版社。
1995 《道教百話》，東京：講談社。