儘管弗洛伊德關于主體之伊底帕斯結構理論所隱含之沙文偏見已激起多數女性主義者
的強烈憎惡，拉崗仍承繼了弗洛伊德此一陽物中心主義，並深化陽物的重要性，以之
做為吾人所處文化之象徵次序的核心。泰德休斯的「陽物之歌」意涉此現代版的伊底
帕斯情結，一旦透過拉崗式的精神分析，將引領吾人瞭解伊底帕斯如何於當代社會起
他的作用。
本論文包含引言，即寫作本文之目的（第一章），拉崗理論之概述（第二章），然後
是對泰德休斯「陽物之歌」的詳細討論，復細分為讀父親（第三章）、讀母親（第四
章）、實在界及兩性之辯證（第五章），以及結論（第六章）。本分析援用拉崗三項
重要範圍疇：想像界、象徵界及實在界，皆能協助吾人開發性別相關問題及詮釋男女
兩性間之衝突，亦即可回溯至一伊底帕斯家庭中父親及母親軸之對立。兩軸間之辯證
關係亦可由想像界及象徵界間之辯證關係探究得之，此即屬實在界之範圍。實在界雖
屬不可言詮之界，但能協助吾人重新思考，如何成為一具有性別之主體而不致對“他
者”採取性別歧視之態度。
泰德休斯的「陽物之歌」提供吾人絕佳的反省實例，也是對男性主導文化本身的一項
解構，雖然並未提供對兩性問題的現成答案，但其所反映的問題足以令人深思。