研究生: |
曾仕豪 |
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論文名稱: |
船山《易》學天道論研究 |
指導教授: | 林安梧 |
學位類別: |
碩士 Master |
系所名稱: |
國文學系 Department of Chinese |
論文出版年: | 2015 |
畢業學年度: | 103 |
語文別: | 中文 |
論文頁數: | 123 |
中文關鍵詞: | 王船山 、易 、天道 、張載 、神 |
論文種類: | 學術論文 |
相關次數: | 點閱:85 下載:12 |
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本論文主要針對王船山(1619-1692)以《易》學為主,所建構而出的天道論及其相關發展、概念作一探討,試圖展現船山如何透過天道論的立論,建構出一與過往注《易》家以及宋明儒者有別的,以「儒家義理」為主的,對形色世界採取全盤肯定思維之理論架構。
關於船山《易》學的立場,船山信奉「四聖一揆」的《易》書撰注傳統,這是船山對於《易》的基本信念。這個意義在於,它不僅為船山思想的價值觀取得一立論的判準與衡量《易》學史上眾多注《易》家的標的,更為《易傳》思想的合理性取得了一道統地位上的神聖性,為其天道觀的論述紮下了一穩固的立論基地。甚至,他「彖爻一致」、「錯綜合一」、「占學一理」等諸多解經方式以及觀點其實也都是以「四聖一揆」為核心所開展而出的。
將此信念落實到船山對《易》的詮釋,可以發現船山以此信念為立論基地,加上「〈乾〉、〈坤〉並建」的觀點以及對歷史的觀察,得出了一種「兩端而一致」的思維模式。事實上,透過船山對於「太極」、「陰陽」、「理氣」、「道器」等議題的論述,可清楚看到船山都是以此「兩端而一致」的思維模式在思考問題,並以此發展出一套與過往注《易》家以及大部分宋明儒者有別的天道論內涵。
船山的思想雖然形成甚早,但他晚年因為《易》學觀點上的分歧由宗「朱子」(1130-1200)轉向宗「張載」(1020-1077),並為《正蒙》作注。透過此注,船山的思想也得到了一次重新的發展與建構。本文主要針對船山吸收了張載言「神」之概念與自身原有的「氣論」相結合後所產生的面貌作一論述,更在此為基礎上論述了船山「存神盡性」的修養觀點及相關之工夫論。
於「善惡問題」的討論上,其實船山定調甚早。他透過《易傳》「繼善成性說」保證了人性「善」的來源。同時,船山言善並不是「一受成侀,不受損益」的,他認為「性」乃是「日生日成」且「可成可革」的,人若是不能持續地「繼善成性」、「存神盡性」的話,那麼「不善」就有可能興起。基於這樣對「善」的理解,船山認為「氣質」並非不善,不善之所以產生在於人不能「奉性治情」、不能「以道心主統人心」、「不能存神盡性」所致,是「人能弘道,非道弘人」。說到底,他基本上乃是一「全體肯定」的儒者,這也是船山以《易》為核心所建構而出的天道論關懷所在。
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