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研究生: 曾仕豪
論文名稱: 船山《易》學天道論研究
指導教授: 林安梧
學位類別: 碩士
Master
系所名稱: 國文學系
Department of Chinese
論文出版年: 2015
畢業學年度: 103
語文別: 中文
論文頁數: 123
中文關鍵詞: 王船山天道張載
論文種類: 學術論文
相關次數: 點閱:108下載:12
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  • 本論文主要針對王船山(1619-1692)以《易》學為主,所建構而出的天道論及其相關發展、概念作一探討,試圖展現船山如何透過天道論的立論,建構出一與過往注《易》家以及宋明儒者有別的,以「儒家義理」為主的,對形色世界採取全盤肯定思維之理論架構。

    關於船山《易》學的立場,船山信奉「四聖一揆」的《易》書撰注傳統,這是船山對於《易》的基本信念。這個意義在於,它不僅為船山思想的價值觀取得一立論的判準與衡量《易》學史上眾多注《易》家的標的,更為《易傳》思想的合理性取得了一道統地位上的神聖性,為其天道觀的論述紮下了一穩固的立論基地。甚至,他「彖爻一致」、「錯綜合一」、「占學一理」等諸多解經方式以及觀點其實也都是以「四聖一揆」為核心所開展而出的。

    將此信念落實到船山對《易》的詮釋,可以發現船山以此信念為立論基地,加上「〈乾〉、〈坤〉並建」的觀點以及對歷史的觀察,得出了一種「兩端而一致」的思維模式。事實上,透過船山對於「太極」、「陰陽」、「理氣」、「道器」等議題的論述,可清楚看到船山都是以此「兩端而一致」的思維模式在思考問題,並以此發展出一套與過往注《易》家以及大部分宋明儒者有別的天道論內涵。

    船山的思想雖然形成甚早,但他晚年因為《易》學觀點上的分歧由宗「朱子」(1130-1200)轉向宗「張載」(1020-1077),並為《正蒙》作注。透過此注,船山的思想也得到了一次重新的發展與建構。本文主要針對船山吸收了張載言「神」之概念與自身原有的「氣論」相結合後所產生的面貌作一論述,更在此為基礎上論述了船山「存神盡性」的修養觀點及相關之工夫論。

    於「善惡問題」的討論上,其實船山定調甚早。他透過《易傳》「繼善成性說」保證了人性「善」的來源。同時,船山言善並不是「一受成侀,不受損益」的,他認為「性」乃是「日生日成」且「可成可革」的,人若是不能持續地「繼善成性」、「存神盡性」的話,那麼「不善」就有可能興起。基於這樣對「善」的理解,船山認為「氣質」並非不善,不善之所以產生在於人不能「奉性治情」、不能「以道心主統人心」、「不能存神盡性」所致,是「人能弘道,非道弘人」。說到底,他基本上乃是一「全體肯定」的儒者,這也是船山以《易》為核心所建構而出的天道論關懷所在。

    目次 第一章 緒論/1 第一節 研究動機與目的/1 第二節 文獻探討/5 第三節 研究方法與限制/14 第二章 船山《易》學的立場/17 第一節 船山治《易》的主要內容/18 一、四聖一揆的依歸/18 二、彖爻一致為解/20 三、錯綜合一為象/23 第二節 對歷來易學家的評議/25 一、對京房之批評/26 二、對王弼之批評/28 三、對邵雍之批評/29 第三節 占學一理的《易》教觀/31 本章結語/38 第三章 船山天道論的核心內涵/39 第一節 乾坤並建/39 一、論乾坤之內涵/40 二、作為思考方式的乾坤並建說/45 第二節 太極/50 一、太極與一陰一陽之道/52 二、健順日新的宇宙圖象/57 第三節 理氣合一與道器合一/61 一、論理氣合一/62 二、論道器合一/67 本章結語/73 一、〈乾〉〈坤〉並建/73 二、太極/73 三、理氣合一與道器合一/74 第四章 船山思想之最終依歸與相關發展/77 第一節 歸宗張載/77 一、對朱子《易》觀的不認同/78 二、對朱子後學的不認同/81 三、對張載「正」學的肯定/82 第二節 與船山天道論之交融/84 一、船山言神之內涵/85 二、存神盡性的修養論/91 三、「誠」、「志」的工夫論/96 第三節 善惡問題/99 一、繼善成性的來源保證/100 二、情、才非不善之源/102 三、不善之所從來/107 本章結語/111 一、歸宗張載/111 二、與船山天道論之交融/111 三、善惡問題/111 第五章 結論/113 參考文獻/119 一、古籍(依年代先後)/119 二、近人著作(依姓氏筆畫)/119 三、學位論文(依姓氏筆畫)/121 四、期刊論文(依姓氏筆畫)/122 五、外文譯作/123

    參考文獻

    一、古籍(依年代先後)
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    二、近人著作(依姓氏筆畫)
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    三、學位論文(依姓氏筆畫)
    杜保瑞:《論王船山《易》學與氣論並重的形上學進路》,(國立臺灣大學哲學研究所博士論文,1993年)。
    吳龍川:《王船山乾坤並建理論研究》,(國立臺灣師範大學國文研究所博士論文,2005 年)。
    李恆源:《王船山歷史哲學研究》,(國立高雄師範大學國文研究所碩士論文,2003年)。
    林文彬:《船山易學研究》,(國立臺灣師範大學國文研究所博士論文,1994年6月)。
    周芳敏:《王船山體用相涵思想之義蘊及其開展》,(國立政治大學中國文學
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    黃忠天:《宋代史事易學研究》,(國立高雄師範大學國文研究所博士論文,1995年)。
    陳啟文:《王船山「兩端而一致」之思維的辯證性及其開展》,(國立臺灣師範大學國文研究所博士論文,2006年6月)。
    康自強:《王船山周易系譜學研究》,(國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文,2006年)。
    賈承恩:《存在的張力──王船山哲學辯證性之詮釋》,(國立臺灣師範大學國
    文學系博士論文,2009 年)。
    劉榮賢:《王船山張子正蒙注研究》,(東海大學中文研究所碩士論文,1985年)。
    戴景賢:《王船山之道器論》,(國立臺灣大學中文研究所博士論文,1982年6月)。

    四、期刊論文(依姓氏筆畫)
    王汎森:〈「心即理」說的動搖與明末清初學風之轉變〉,《中央研究院歷史語言研究所集刊》,65:2,1994年6月。
    王開府:〈思想研究法綜論—以中國哲學為例〉,《國文學報》第27期,1998年6月。
    杜保瑞:〈牟宗三以道體收攝性體心體的張載詮釋之方法論反省〉,《哲學與文化》第37卷第10期,2010年10月。
    林安梧:〈王船山「經典詮釋學」衍申的一些思考─兼論「本體」與「方法」的辯證〉(上),《鵝湖月刊》第37卷第11期總號第443,2012年5月。
    林安梧:〈王船山「經典詮釋學」衍申的一些思考─兼論「本體」與「方法」的辯證〉(上),《鵝湖月刊》第37卷第11期總號第443,2012年6月。
    林安梧:〈明末清初關於「格物致知」的一些問題─以王船山人性史哲學為核心的宏觀理解〉,《中國文哲研究集刊》第15期,1999年9月。
    林安梧:〈從「以心控身」到「身心一如」─以王夫之哲學為核心兼及於程朱、陸王的討論〉,《國文學報》第30期,2001年5月。
    林永勝:〈惡之來源、個體化與下手工夫─有關張載變化氣質說的幾個思考〉,《漢學研究》第28卷第3期,2010年9月。
    邱黃海:〈船山《易》學的原理與方法─〈周易內傳發例〉的解析〉,《鵝湖學誌》第28期,2002年6月。
    許冠三:〈王船山的宇宙觀〉,《中國文化研究所學報》(香港中文大學),第10卷,1979年。
    陳贇:〈王船山理氣之辨的哲學闡釋〉,《漢學研究》第20卷第2期,2002年12月。
    陳贇:〈形而上與形而下:以隱顯為中心的理解─王船山道器之辨的哲學闡釋〉,《清華學報》(新)第31卷第12期合刊,2001年3月。
    陳祺助:〈論王船山陰陽觀念的本體論意義〉,《中國文化月刊》第281期,2004年5月。
    陳祺助:〈王船山「乾坤並建」理論的基本內容及其天道論涵義〉,《鵝湖月刊》第30卷第11期總號第359,2005年5月。
    陳祺助:〈從「陰陽」觀念的用法論王船山哲學方法的理論涵義〉,《興大人文學報》,第36期,2006年3月。
    曾昭旭:〈王船山兩端一致論衍義〉,《鵝湖月刊》第21卷第1期總號第241,1995 年7月。
    楊儒賓〈兩種氣學,兩種儒學〉,《臺灣東亞文明研究學刊》總第6期,2006年12月。
    楊自平:〈王船山《周易內傳》解經作法析論〉,《鵝湖學誌》第39期,2007年12月。
    董金裕:〈王船山與張橫渠思想之異同〉,《哲學與文化》,第20卷第9期,1993年9月。
    劉述先:〈從發展觀點看《周易》時間哲學與歷史哲學之形成〉,《臺大歷史學報》,第27期,2001年6月。

    五、外文譯作
    韋伯(Max Weber)著,簡惠美譯:《中國的宗教:儒教與道教》(臺北:遠流,1996年)。
    本杰明‧史華茲(Ben jamin I.Schwartz)著,程鋼譯:《古代中國的思想世界》(南京:江蘇人民出版社,2003年12月)。
    西田幾多郎著,何倩譯:《善的研究》(北京:商務印書館,1981年4月)。

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