清代臺灣移墾社會的特質，以及清廷對臺控制的低效，造成變亂叢生，以泉州和客家為主的義民團體乃應運而生，成為民變和會黨的一大剋星，在歷次民變中扮演輔助性的平亂角色。
不少學者根據歷來民變的閩粵漳泉對抗現象提出「分化說」，強調清廷對待義民的採取的是「分化利用」的態度，有意的區隔漳人和泉粵兩籍人民。大致而言，分化政策雖非清廷治臺的一貫政策，而且部分治臺大吏如孫爾準等對分類現象採試圖化解的態度，然而也不乏皇帝及治臺官員將分化策略視為社會控制或平亂的手段，甚至採積極鼓勵的態度，只是在實際運作及時機拿捏上以巧妙的方式遮掩，避免露餡造成相關族群的疑慮或反彈。從清廷對於歷來分類械鬥事後的種種處置觀之，也只是在避免事端擴大動搖統治根基，而非積極化解分類械鬥現象，更遑論在處理民變等重大統治危機時，放棄分化策略的運用。
此外，義民選擇和官方合作「相聚保境」，乃是立基於族群及地方意識的的務實選擇，而非基於國家意識或國家認同。即使其中少數出任官職的義民首可能有國家意識，但不宜擴大解釋。
清領以來生產關係的緊張，加之客家人的義民角色以及朝廷有意的分化，過去民變時結下的仇怨，像一道伏流暗潮，不時啃嚙撕扯族群傷口。1981年拍攝的《大湖英烈》電影中，即出現福佬人吳覺民認為閩粵是對立的，所以一直無法接受客家人羅福星的邀請一同加入抗日行動，堅持靠自己力量抗日等情節，反映日治甚至《大湖英烈》編導所處時代，閩客族群心結仍深的情事。
有關義民爺是否為孤魂野鬼的論爭，筆者認為孤魂說除立論破綻遠大於非孤魂說外，其主要爭議之處在於局限在「本質論」的角度，忽略義民爺信仰神格不斷提升的動態發展事實，陷入僵化凍結的「文化」觀。基本上文化是流動的，可被建構，更非一成不變，義民爺的屬性亦可作如是觀。就義民爺信仰的源起及演變過程而言，「功烈英靈說」顯然較「厲鬼說」更接近實際歷史情狀。簡單的說，義民爺乃是生前有功績，死後有顯靈的正神，並非厲鬼。
十九世紀以來，義民爺神格地位不斷上升，香火甚至已凌駕拓荒時期的原鄉守護神三山國王。客家祭祀圈轉換過程（尤其臺灣北部）過程透露了對客家族群而言，捍衛鄉土的土著化意識已凌駕原鄉意識，以致捍衛鄉土有功的義民爺神格不斷上升，聯庄祭典規模也越來越大，隨著政經社會變遷而原本日漸疏離的客庄社區意識及宗族意識也重新被喚起及強化。十九世紀中葉以來客家祭祀圈競逐過程牽動的絕不只是宗教信仰層面，也涉及地方家族的盛衰及在地意識的深化。
此外，義民及義民爺信仰的「忠義」正面論述不斷被重構及強化、凝塑成為義民精神（客家精神）的背後似乎也突顯集體的歷史記憶乃是選擇性的形塑或再建構，在某種程度上呼應民族或族群乃是「想像的共同體」（Imagined Communites）之說。

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徐正光主編，《徘徊於族群和現實之間：客家社會與文化》，臺北：正中書局，1991。
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張世賢，《臺灣客家前世今生來時路》，臺北：草根出版事業有限公司，2008。
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陳漢光，《臺灣抗日史》，臺北：海峽學術出版社，2000。
喜安幸夫著，廖祖堯譯，《臺灣武裝抗日史》，臺北：海王印刷事業股份有限公司，1994。
曾彩金總編輯，《六堆忠義祠人文與歷史》，屏東：六堆忠義祠，2008。
渡邊欣雄著，周星譯，《漢族的民俗宗教》，臺北：地景出版社，2000。
游淑珺，《女界門風：臺灣俗語中的女性》，臺北：前衛出版社，2010。
湯錦臺，《千年客家》，臺北：大雁文化事業股份有限公司，2010。
黃子堯，《台灣客家與三山國王信仰－族群、歷史與民俗文化變遷》，臺北：客家臺灣文史工作室，2005。
黃秀政，《臺灣史志新論》，臺北：五南圖書出版股份有限公司，2007。
黃秀政，《臺灣史研究》，臺北：臺灣學生書局，1992初版。
黃卓權，《義魄千秋：2005褒忠亭義民節大隘聯庄祭典專輯》，新竹北埔：2005褒忠亭義民節委員會，2005。
黃美英，《臺灣媽祖的香火與儀式》，臺北：自立晚報社文化出版部，1994。
黃富三，《霧峰林家的中挫（1861-1865）》，臺北：自立晚報社，1992。
黃富三，《霧峰林家的興起：渡海拓荒到封疆大吏（1729-1684）》，臺北：自立晚報社，1987。
黃朝進，《清代竹塹地區的家族與地域社會－以鄭林兩家為中心》，臺北：國史館，1995。
黃華節，《關公的人格與神格》，臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，200
黃榮洛，《渡臺悲歌──臺灣的開拓與抗爭史話》（臺北：臺原出版社，1994）。
葉倫會，《臺灣義民廟的故事》，臺北：博客思出版社，2008。
董芳苑，《臺灣人的神明》，臺北：前衛出版社，2008。
種村保三郎著，譚繼山譯，《臺灣小史》，臺北：武陵出版有限公司，2000。
臺灣客家公共事務協會主編，《臺灣客家人新論》，臺北：臺原出版社，1993。
臺灣客家公共事務協會主編，陳運棟等，《新个客家人》，臺北：臺原出版社，1995。
臺灣藍色東港溪保育協會調查；日創社文化事業有限公司執行編輯，《客庄祭事－屏東縣竹田鄉祭祀文化》，臺北：行政院客家委員會，2009。
劉妮玲，《清代臺灣民變研究》，國立臺灣師範大學歷史研究所專刊（9），臺北：國立臺灣師範大學歷史研究所，1983。
劉昌博，《臺灣搜神記》，臺北：黎明文化事業股份有限公司，1981。
劉還月，《臺灣民間信仰小百科（廟祀卷）》，臺北：臺原出版社，1994。
劉還月，《臺灣的客家族群與信仰》，臺北：常民文化事業股份有限公司，2004。
劉還月，《臺灣客家風土誌》，臺北：常民文化事業股份有限公司，2002。
劉還月，《臺灣客家族群史‧民俗篇》，南投：臺灣省文獻委員會，2001。
劉還月，《臺灣客家族群史‧移墾篇（上、下）》，南投市：臺灣省文獻委員會，2001。
潘英，《臺灣拓殖史及其族姓分布研究》，臺北：自立晚報社文化出版部，1992。
賴玉玲，《褒忠亭義民爺信仰與地方社會發展：以楊梅聯庄為例》，新竹：新竹縣文化局，2005。
賴福順，《乾隆重要戰爭之軍需研究》，台北：國立故宮博物院，1984。
賴澤涵主編，《客家文化學術研討會論文集》，台北：行政院客委會，2002。
賴澤涵‧傅寶玉主編，《義民信仰與客家社會》，臺北：南天書局有限公司，2006。
戴炎輝，《清代臺灣之鄉治》，臺北：聯經出版事業股份有限公司，2005。
戴浩一、顏尚文主編，《臺灣史三百年面面觀》，嘉義：國立中正大學臺灣人文研究中心，2008），頁1-132。
謝國興，《官逼民反：清代臺灣三大民變》，臺北：自立晚報社文化出版部，1993。
鍾仁嫻主編，《義民心鄉土情：褒忠義民廟文史專輯》（新竹：新竹縣文化局，2001。
鍾壬壽纂修，《六堆客家鄉土誌》，屏東：常青出版社，1973。
鍾義明，《臺灣地理圖記》，臺北：武陵出版社，1988。
簡炯仁，《屏東平原的開發與族群關係》，屏東：屏東縣文化局，2001。
簡炯仁，《臺灣開發與族群》，臺北：前衛出版社，1995。
顏尚文、潘是輝，《嘉義賴家發展史》，南投：台灣省文獻委員會，2000。

（四）學位論文
王雲洲，〈清代臺灣北路理番同知研究（1766~1888）》，臺北：國立政治大學歷史研究所碩士論文，2004。
江金瑞，〈清代臺灣義民爺信仰與下淡水六堆移墾活動〉，臺中：國立中興大學歷史研究所碩士論文，1998。
江淑美，〈清代臺灣客家子弟教育研究(1684-1895)〉，臺北：國立臺灣師範大學教育學系碩士論文，2002。
江瑞昌，〈臺灣客家族群民間信仰之研究──以新竹縣新埔鎮枋寮義民廟為中心〉，臺北：台灣大學國家發展研究所碩士論文，2005。
利天龍，〈屏東縣前堆地域的社會空間結構與變遷〉，臺北：國立臺灣師範大學地理學系碩士論文，2007。
吳青霞，〈臺灣三大民變書寫研究──以古典詩文為主〉，臺南：國立成功大學臺灣文學系碩士論文，2006。
吳素萍，〈屏東縣新埤鄉糞箕湖地區的拓墾與聚落發展之研究〉，高雄：國立高雄師範大學客家文化研究所碩士論文，2007。
巫育山，〈消極治臺論之商榷──清帝國治臺政策再審視〉，桃園：國立中央大學歷史研究所碩士論文，2009。
林吉洋，〈敘事與行動：臺灣客家認同的形成〉，新竹：國立清華大學社會學研究所碩士論文，2007。
林竹貞，〈六堆忠義祠與六堆客家社會文化發展之研究〉，屏東：國立屏東育大學客家文化研究所碩士論文，2010。
林聖芬，〈清代臺灣之團練制度〉，臺北：臺大歷史所碩士論文，1978。
范玉玲，〈義民信仰在頭份地方社會脈絡下的轉變〉，國立交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班碩士論文，2009。
范國銓，〈褒忠義民爺信仰調查〉，新竹：玄奘大學宗教學系碩士在職專班碩士論文，2008。
徐啓智，〈新埔褒忠亭義民爺的神格屬性〉，臺北：國立政治大學民族學系研究所碩士論文，2001。
張正田，〈從族群關係看清代臺灣桃竹苗地區義民信仰區域差異──以清代苗栗堡為觀察中心〉，臺北：國立政治大學歷史研究所博士論文，2010。
張舜華，《臺灣官制中道的研究》， 臺北：國立臺灣大學歷史研究所碩士論文，1979。
連慧珠，〈「萬生反」－十九世紀後期臺灣民間文化之歷史觀察〉，臺中：東海大學歷史研究所碩士論文，1995。
陳世榮，〈清代北桃園的開發與地方社會建構，1683-1895〉，桃園：國立中央大學歷史研究所碩士論文，1999。
陳立武，〈從「罪人」到「義神」－－臺灣民間對抗清領袖的崇祀〉，臺中：中興大學歷史所碩士論文，2008。
陳嵩明，〈清代臺灣界外武力拓墾：噶瑪蘭、水沙連、與竹塹東南山區之比較研究〉，臺北：國立臺北大學社會系碩士論文，2010。
曾金玉，〈台灣客家運動之研究(1987-2000)〉，臺北：國立臺灣師範大學公民訓育研究所碩士論文，2000。
黃如鎂，〈客家電影《一八九五》在不同族群青少年閱聽人下的解讀研究〉，新竹：國立交通大學客家社會與文化碩士在職專班碩士論文，2010。
黃建德，〈萬巒鄉客家聚落嘗會之研究〉，臺南：國立臺南師範學院臺灣文化研究所碩士論文，2004。
黃盈璋，〈奉天承運VS.順天行道－－林爽文事件研究〉，臺北：國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文，2011。
黃清漢，〈新埔義民廟祭祀圈結構之研究〉，臺北：中國文化大學地學研究所地理組碩士論文，1987。
黃煥堯，〈清代臺灣番人與地方治安之關係──義番與番患之研究〉，臺北：中國文化大學史學研究所碩士論文，1985。
黃瓊儀，〈從《敕封粵東義民廟祀典簿》看清代竹塹地區的米價變化（1835-1893）〉，臺南：國立成功大學歷史學系碩士論文，2010。
葉淑雅，《清領時期彰化秀水地區的開發》，臺北：國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文，2010。
劉憶芳，〈義民爺的神格多樣性—以苗栗市義民廟為例〉，苗栗：國立聯合大學經濟與社會研究所碩士論文，2009。
潘孟玲，〈屏東萬巒開發的研究〉（臺南：成功大學歷史研究所碩士論文，2000。
潘是輝，〈清代嘉義地區村際組織之研究〉，嘉義：中正大學歷史研究所碩士論文，2000。
蔡淵洯，《清代臺灣的社會領導階層（1684-1895）》，臺北：國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，1980。
薛雲峰，〈臺灣客家史觀：以義民與1895乙未抗日戰爭為例〉，臺北：國立臺灣大學國家發展研究所博士論文，2009。
謝宏武，〈清代臺灣義民之研究〉，臺北：國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，1994。
謝錦綉，〈義民信仰與族群互動─以嘉義褒忠義民廟為例〉，嘉義：南華大學建築與景觀學系環境藝術碩士論文，2011。
鍾皓如，〈論電視新聞中客家「義民」之建構〉，臺南：臺南藝術學院音像藝術管理研究所碩士論文，2004。
羅烈師，〈臺灣客家之形成：以竹塹地區為核心的觀察〉，新竹：國立清華大學人類學研究所博士論文，2005。
羅榮明，《林爽文事件與臺灣社會變遷》，花蓮：東華大學鄉土文化學系碩士論文，2009。

（五）期刊、論文集及研討會論文
丁仁傑，〈臺灣歷史重層化過程中的基本宗教行動類型初探，兼論當代臺灣的新興宗教研究〉，收入臺灣歷史學會編輯委員會，《邁向21世紀的臺灣歷史學論文集》（臺北：稻香出版社，2002），頁39-129。
丁鳳珍，〈用誰的語言？解釋啥人的歷史？──「臺灣歌仔」與臺灣知識份子對「戴潮春抗清事件」論述的比較〉（臺東：臺東大學語文教育系「語言人權與語言復振學術研討會」，2004），頁1-15。
丁鳳珍，〈臺語文學參與臺灣歷史解說的重要性：以《相龍年一歌詩》kap《辛酉一歌詩》的研究作例〉，收入吳達芸、方耀乾主編，〈2005臺語文學學術研討會論文集〉（國家臺灣文學館籌備處，2005），頁154-193。
尹章義，〈「神豬」考釋－肥豬變神仙的故事〉，《2004動物保護公共論壇論文集》（社團法人中華民國保護動物協會，2004），頁31-37。
尹章義，〈台灣北部拓墾初期「通事」所扮演之角色及其功能〉，氏著《台灣開發史研究》，頁173-278。
尹章義，〈臺北平原拓墾史研究（1697-1772）〉，氏著《台灣開發史研究》，頁29-172。
尹章義，〈臺灣移民開發史上與客家人相關的幾個問題〉，收入吳劍雄編，《中國海洋發展史論文集》第四輯（南港：中央研究院中山人文社會科學研究所，1991.03），頁259-282。
尹章義，〈臺灣開發史的階段論和類型論〉，收入氏著《臺灣開發史研究》，頁1-28。
尹章義，〈閩粵移民的協和與對立－－以客屬潮州人開發臺北以及新莊三山國王廟的興衰史為中心所做的研究〉，收入氏著《臺灣開發史研究》，頁349-380。
王世慶，〈清代臺灣的米價〉，收入氏著《清代臺灣社會經濟》，頁73-91。
王志宏，〈後現代的空間思考：愛德華‧索雅（Edward W. Soja）思想評介〉，《空間》，53期，1993，頁112-118。
王明珂，〈集體歷史記憶與族群認同〉，《當代》91期，1993.11.1，頁6-19。
王治功、翁亦波，〈試述粵東三山國王神〉，《三山國王叢談》（北京：國際文化出版公司，1999），頁1-3。
王萬睿，〈「客家電影」如何可能？從客家文化的在地實踐到文化創意產業的初步嘗試〉，文化研究學會2010年會「文化生意：重探符號／資本／權力的新關係」研討會會議論文（台南：國立成功大學，2009.01.09-10），頁1-17。
王蓮茂、葉恩典，〈張士箱家族及其家族文獻概述〉，收入《泉州臺灣張士箱家族文件彙編》，福州：福建人民出版社，1999。
石萬壽，〈乾隆以前臺灣南部客家人的墾殖〉，《臺灣文獻》37卷4期（1986.12），頁69-85。
石萬壽，〈臺南府城之行郊特產點心〉，《臺灣文獻》31卷4期（1980.12），頁70-98。
石萬壽，〈臺南府城的城防〉，《臺灣文獻》30卷4期（1979），頁140-166。
石萬壽，〈營兵與臺灣的防務－以臺南府城為中心（上）（下）〉，《台灣風物》，35：1（1985.03）（上）及《台灣風物》，35：2（1985.06）（下）。
朱志謀，〈臺灣的義民爺信仰〉，《蘭女學報》10，2016.05，頁113-120。
江燦騰，〈近代以前臺灣佛教的源流與特徵──以台灣北部的新竹地區為例〉，《成大宗教與文化學報》第6期（臺南，2006.06），頁19-34。
何翠萍，〈比較象徵學大師：透納〉，刊於黃應貴編，《見證與詮釋－當代人類學家》（台北：正中書局，1992），頁282-377。
吳中杰，〈義民爺信仰與北臺灣客語分布格局的形成〉，收入賴澤涵、傅寶玉主編，《義民信仰與客家社會》，頁229-244。
吳密察、李文良，〈從清代臺灣文獻中的「客」到二十世紀的「臺灣客家」〉，臺北：行政院客家委員會95年度獎助客家學術研究計畫成果報告書，2006，頁1-68。
吳學明，〈移墾開發篇〉，徐正光主編，《臺灣客家研究概論》（臺北：行政院客家委員會，2007），頁42-61。
吳聰敏，〈大租權制度之經濟分析〉（臺北：行政院國科會93年度補助專題研究計畫成果報告，2005.10），頁1-20。
宋龍飛，〈臺灣地區媽祖進香的兩個實例〉（中央研究院民族學研究所集刊）31：65，1971），頁65-133。
李允斐，〈從六堆的開拓歷史談六堆民居風貌的演變〉，《客家雜誌》1990年第3期，頁18-31。
李壬癸，〈臺灣平埔族的種類及其相互關係〉，張炎憲等主編，《臺灣史論文精選(上)》（台北：玉山社，1996），頁43-68。
李文良，〈立大清旗，奉萬歲牌──朱一貴事件時的「皇上萬歲聖旨牌」與地方社會〉，《臺灣與海洋亞洲國際研討會》（臺北：國立臺灣大學歷史學系，2009.12.04-05），頁1-15。
李文良，〈從客仔到義民：清初南臺灣的漢人移民和動亂（1680-1740）〉，《歷史人類學學刊》，5：2（2007.10），頁1-38。
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李弘祺，〈科舉－－隋唐至明清的考試制度〉，收入《中國文化新論‧制度篇‧立國的宏規》（臺北：聯經，1982），頁289-293。
李亦園，〈中國人信什麼教？〉，《宗教與神話論集》（臺北：立緒文化，1998），頁168-199。
李亦園，〈臺灣傳統的社會結構〉，臺灣省文獻委員會編，《臺灣史蹟源流》（南投：臺灣省文獻委員會，1981），頁209-226。
李亦園，〈臺灣傳統社會制度的源流〉，收入陳奇祿等著，《中國的臺灣》（臺北：中央文物供應社，1980）。
李建興，〈嘉義地區客家禮俗研究〉，台北：行政院客家委員會獎助客家學術研究，2003，頁1-51。
李祖基，〈論清代政府的治臺政策──以施琅與清初大陸移民渡台之規定為例〉，《臺灣研究‧歷史》，2001年第3期，頁89-96。
李喬、薛雲峰，〈「乙未抗日」史觀的重建：義民史觀─從吳湯興殉難談起〉，收入《「乙未戰爭與客家」研討會論文集》（台北：行政院客家委員會，2005），頁61-98。
李豐楙，〈苗栗義民廟信仰的形成、衍變與客家社會：一個中國式信仰的個案研究〉，刊於中央圖書館臺灣分館主編，《國立中央圖書館建館七十八周年暨改隸中央二十週年紀念論文集》（臺北：編者，1993），頁91-116。
李豐楙，〈臺灣中部「客仔師」與客家移民社會〉，收入宋光宇主編《臺灣經驗（二）社會文化篇》（臺北：東大圖書公司，1994），頁27-64。
杜正勝〈編戶齊民—— 傳統的家庭與家族〉，載於《中國文化新論：社會篇—— 吾土與吾民》（台北：聯經出版事業，1982年），頁9-36。
周宗賢，〈少女楷模—安坑孝女廖氏嬌(1903~1917)〉，《淡江史學》18（2007.09），頁193-205。
季雲飛，〈清代臺灣民間械鬥與清政府的對策〉，《社會科學輯刊》第117期明清史研究，1998，頁112-118。
岡田謙著，陳乃蘖譯，〈臺灣北部村落之祭祀範圍〉，《台北文物》9：4（1960，岡田謙原文刊於1938），頁14-29。
林元輝，〈以連橫為例析論集體記憶的形成變遷與意義〉，《台灣社會研究季刊》第31期（1998. 9），頁1-19。
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林光華，〈把歷史的還給歷史〉，載於《義民心鄉土情》，頁12-15。
林柔辰，〈義民爺信仰的多元面向：乩童、義民組與義民爺金身〉，臺北市立教育大學歷史與地理學系等單位主辦，大眾史學與音像紀錄學術研討會，2010.06，頁1-19。
林素娟，〈先秦至漢代禮俗中有關厲鬼的觀念及其因應之道〉，《成大中文學報》第13期，2005.12，頁59-94。
林偉盛，〈清代臺灣分類械鬥發生的原因〉，收錄於《臺灣史論文精選》（上），（臺北：玉山社出版事業股份有限公司，1997），頁263-288。
林富士，〈臺灣的義民廟與義民爺〉，氏著《小歷史－歷史的邊陲》 （台北：三民書局股份有限公司，2000），頁112-127。
林滿紅，〈貿易與清末臺灣的經濟社會變遷－1860～1895〉，《食貨月刊》9：4（1979），頁18-32。
邱彥貴，〈從祭典儀式看北臺灣義民信仰－以枋寮褒忠亭丁丑年湖口聯庄值年中元為例〉，收入鍾仁嫻主編，《義民心鄉土情：褒忠義民廟文史專輯》，頁150-185。
邱彥貴，〈粵東三山國王信仰的分布與信仰的族群：從三山國王是臺灣客屬的特有信仰論起〉，《東方宗教研究》3（1993.10），頁109-146。
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施雅軒，〈客家區域核心的建構與挑戰──以六堆忠義亭為個案〉，客語及文化田野調查研討會，高雄師範大學客家文化研究所主辦，2010.04.23，頁1-22。
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科大衛、劉志偉，〈宗族與地方社會的國家認同：明清華南地區宗族發展的意識形態基礎〉，《歷史研究》2000年第3期（2000.6），頁3-14。
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（六）影視資料
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《竹田忠義祠》，歲時人間第9集，臺北 :廣電基金，1992。
《枋寮義民廟》，海濤聲第26集，何湛然，臺北:廣電基金，1992。
《客家特有宗教信仰》，陳運棟講解，行政院客委會數位臺灣客家庄，http://archives.hakka.gov.tw/new/video/videoAction.do?method=getDetailVideoVO&videoId=MTI1MjAwOTEyMDAxMjUx#videoDiv。
《富里竹田義民祭》，《客家新聞雜誌》192集，客家電視台，2010.9.11播出。http://blog.roodo.com/hakkaweekly/archives/13701797.html。
《富里義民組》，《客家新聞雜誌》179集，客家電視台，2010.6.12播出。http://blog.roodo.com/hakkaweekly/archives/12654031.html。
彭啓原，紀錄片《台灣客家》，臺北：光華傳播公司，2000。
彭啓原，紀錄片《客家行腳》，臺北：懷寧錄影傳播事業有限公司，2009。
導演杜仕發，《義民爺》，弘益傳播製作，臺北 :財團法人廣播電視事業發展基金監製，2003。
導演林浩平，紀錄片《義民爺的故鄉》，懷寧傳播公司製作，公共電視監製，臺北 : 廣播電視基金出版，1991。
導演莊華堂，紀錄片《嘉義義民廟信仰圈》（《臺灣福佬客》第4集），威迪影視傳播製作，公共電視監製，臺北：公共電視文化事業，2002。
導演韓筆鋒，紀錄片《義民禮讚－竹田的故事》，《臺東客家社區影音記錄中心》，上網時間2010.5.19。http://www.tthcvc.org/mediadetails.php?key=7dc7c74dae21b9f903c3&title=%E7%BE%A9%E6%B0%91%E7%A6%AE%E8%AE%9A-%E7%AB%B9%E7%94%B0%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B。
導演羅盛達，紀錄片《義民爺爺－在風中出征》，公共電視監製，臺北:公共電視文化事業基金會，2005。

（七）網路資源
邱彥貴，〈台灣義民信仰瀏覽：以新竹新埔褒忠亭為核心〉，2005，http://tw.myblog.yahoo.com/hakka-class/article?mid=13&prev=14&l=f&fid=10

二、日文資料
（一）史料、專書
〈六堆堆費延滯處分ニ関スル件〉，《臺灣總督府公文類纂》，第9774冊，第9號，1897。
〈附堆ニ関スル事項〉，《臺灣總督府公文類纂》，第9785冊，第8號，〈鳳山縣管內治政一斑（元臺南縣）〉，1897，甲種永久。
丸井圭治郎，《臺灣宗教調查報告書（第一卷）》，臺灣總督府編著，1919，（臺北：捷幼出版社，1993）。
村上玉吉編著，《南部臺灣誌》，臺南：臺南州共榮會，1934。
松崎仁三郎，《嗚呼忠義亭》，臺北：盛文社，1935，1989重印（此書中譯本已於2011.03問世，由六堆文化研究協會譯，鍾孝上主譯）。
國史館臺灣文獻館藏，《臺灣總督府公文類纂》，乙種永久保存，第76冊，第40號，〈臺民去就二関スル同人（陳洛）ノ意見〉，1896。
臺南縣志編纂委員會，《臺南縣誌》，臺北：成文出版社，1985；1899年原刊。
臺灣總督官房調查課，《臺灣在籍漢民族鄉貫別調查》，1928。
臺灣總督府編，鷹取田一郎執筆，《臺灣列紳傳》，臺北：台灣總督府。1916。
臨時臺灣土地調查局編，《臺灣土地慣行一斑》（臺北：臨時臺灣土地調查局，1905），臺北：南天書局復刻，1998二刷。
臨時臺灣舊慣調查會，《臺灣私法附錄參考書》（臺北：臨時臺灣舊慣調查會，1910-1911）。

（二）期刊論文
森田明，〈清代臺灣の開發發展と羅漢腳〉，日本《臺灣史研究》，第五號，1986。

三、西文資料
（一）史料、專書
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C. A. Gordon, An Epitome of the Medical Officers to the Chinese Imperial Maritime Customs Service,London,1884.（《滿清皇朝海關醫官摘記》）。
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