研究生: |
康自強 Kang Tzu-chiang |
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論文名稱: |
王船山周易系譜學研究 A Study of the Wang Fu-chih's genealogy of Book of Changes |
指導教授: | 林安梧 |
學位類別: |
None None |
系所名稱: |
國文學系 Department of Chinese |
論文出版年: | 2007 |
畢業學年度: | 95 |
語文別: | 中文 |
論文頁數: | 138 |
中文關鍵詞: | 船山 、知識體系 、人性 、政治權力 、系譜學 、族群 、歷史文化 、工夫 |
論文種類: | 學術論文 |
相關次數: | 點閱:153 下載:66 |
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王船山的「周易系譜學」指的是一套由知識、道德與權力三端共構的關係網絡,它以道德為理論核心,從轉化自然知識開啟修養工夫,又自工夫歷程通往歷史文化。
就方法論的角度而言,筆者「系譜學」的理論架構雖來自法國當代學者傅柯的間接啟發,但已經過一番轉化地詮釋,故船山易學中隱含之系譜學,已與傅柯原本的理論內容不同。
船山的周易系譜學以「陰陽二氣」的辯證性為其基本的論述形式,透過同樣一個符號系統,陰陽法則對自然而言展開為知識體系;對道德而言展開為修養工夫;對權力而言則展開為歷史論述。因此周易六十四卦本身,每一卦皆兼攝三重意義,各有不同的理論訴求。
對知識而言,隱藏在船山周易系譜學中的知識體系與當時的知識水準有密切關聯。大體上,它由傳統思想中的「陰陽典範」與「渾天典範」構成,故船山詮釋易學中任一觀念的自然意義時,大多運用這兩者解說其原理,使易學中的道德或權力論述最終皆有通極自然的理論效力。
就道德而言,船山易學中的道德哲學以「人性」為核心,形成由「主體」與「工夫」兩端構成的雙向實踐迴圈,人性不但是整套道德哲學的起點,並且是其終端。大致上,船山的道德哲學即以「由主體開工夫」和「從工夫到主體」兩條主軸構成;相較於「理學」與「心學」較偏前者而言,船山易學則偏向後者,特別強調工夫歷程的重要性。
就權力而言,船山易學由重視歷程轉而重視歷史,由主體之涵養轉而強調群體之文化,終而推導出船山史論的價值核心:族群自主性。因此,船山史論以族群問題作為理論焦點而提出「三維說」,據此批判了專制皇權的弊病,進而討論相關的政治議題:例如中央與地方的棟榱理論,或是士人的社會實踐,故整理了許多史料,討論了很多歷史問題。
總之,藉由這個以知識、道德與權力三端共構而成的關係網絡,基本上已可掌握船山易學的總體架構及其主旨所在,故本文遂以「系譜學」作為開啟整個船山周易哲學的關鍵。
The “Wang Fu-chih’s genealogy of Book of Changes” is composed of knowledge, moral and power which construct a kind of network of relations. It is moral that both knowledge and power come from, so this is the center of his theory.
About the methodology, the idea of the structure of this paper is transformed from the French philosopher “Michel Foucault”, but the really important point of the Wang Fu-chih’s genealogy is distinctive of the Foucault’s. The basic discursive form of his theories is based on the concepts of yin and yang that is the basic structure of this classic also. Through the same symbol system, the basic principles of yin and yang can interpret the knowledge of nature, the cultivate practice of moral, and the historical discourses of political power. So his interpretations about all the diagrams of this classic create triple meanings constructed by knowledge, moral, and power.
First, for the knowledge investigations in his interpretations, the knowledge system included in the genealogy of Book of changes is related to the scientific horizon at that time. Briefly speaking, it was based on the “yin and yang paradigm” and the “cosmology paradigm” that which belonged to the Chinese traditional concepts, so that his interpretations about the sentences of the classic applied them to explain the laws of natural phenomena within the classic narrative.
Second, for the moral problems in his interpretations, the moral philosophy in the Wang’s genealogy was according to the “human nature” theory of Confucianism, but he had himself opinions we called “creative hermeneutics”. The most important point of his theory was the circle constructed by subject and practice. So the human nature was not only the origin of his moral philosophy, but was the end of it. In other words, his theory contained two ways: one was “from subject to practice”, and the other was “from practice to subject”. He paid more attention to the latter.
Third, for the power issues in his interpretations, his studies about the Book of Changes put much emphasis on practical process, and he also emphasized the social practice that should name “history” as well . Because he transited to society his original theoretical attention, he thought deeply historical crisis of his time. On the basis of it, he took the “autonomy of ethic group” as the central value of history.
In short, the complicated network of relations made by knowledge, moral, and power is the key point of the Wang Fu-chih’s genealogy of Book of Changes.
※依作者筆劃多寡,同作者按年代先後,同姓則按名字筆劃多寡
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