摘 要
本文的主要目的在探索《論語》的仁概念。就思想的演變來看，周初的政治核心是敬德思想而非仁，仁是後來才逐漸取得主流地位。孔子無疑是中國歷史上對仁的闡釋最為原創與最為深刻的人。仁在孔子自身當有一深切研討與履踐的過程，否則孔子很難楬櫫仁，並以之接引時賢弟子。
因此，孔子對仁的修習是如何得來，而他又是如何確定所修習者即為仁；這是首先需要面對的問題。要完整的回答此一問題，便需要對仁與禮的關係有所認識。孔子曾說：“古也有志：‘克己復禮，仁也。’信善哉！”（《左傳．昭十二年》）這是說能使自己依禮制精神行事，便是仁。這句話基本上便把仁、禮結合起來，也告訴人們如果要修仁，當從禮下手。而大家都知道孔子是當時的禮學大家，則毫無疑問地孔子透過對禮的篤行成就了仁。
接著又產生一個問題：何以習禮便可以成就仁，而習禮者如此多，為何《論語》中只有孔子可稱仁？這一問題的答案，依《論語》來講，不妨叫做文質論。這是說仁、禮關係是人的內外兩面，而這兩面具有互相依存的特性，如果一個人能依禮篤行履踐，那麼就可以成就仁。而如果只有外表行禮，內在卻不真的有禮制規定的存心，那麼行禮也是無法成就仁的。這一觀點說明人的存心或內質的成就不是偶然的，我們也由此知道孔子的偉大。
既然文質論能透過禮制成就內在，那麼是否可以透過外在表現來認識內在成就？孔子的答案是可以的。“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”（《論語．為政》）是孔子提出的觀察法，透過對人言行的明察，還有何能隱藏呢！因此，本文就根據孔子這一說法，試圖為仁下一定義。
而根據孔子的觀察要項，本文從《論語》中梳理出四個義項，做為仁概念的內涵：屬於上位者；屬於個人內質；仁不僅止於內質，尚應有具體的方法；仁是相應於天下，且能使天下歸往等。再總合這些義項得出對仁的界說：仁乃是政治上位者個人對於領下成員所採行的行為之內質，此行為內質乃由合乎禮樂規範道化性要求的具體行為所承載或昭彰，通常此行為內質有益於成員對其歸向，且是可通行於天下者即是。
在提出了仁概念的定義後，本文進一步就有關仁的守位作用提出說明。由於《論語》中並未對守位作用提出理論性的說明，這一部分乃由《易傳》的形上學解釋加以補充。另一個需要特別提出說明者是〈堯典〉的一體同化理論對仁的影響。仁的天下性即是由此而來。一體同化在闡釋天日對萬物的化育作用；其模型乃是一日對萬物。古人則天取法，以天下群黎為教化，亦有一人對天下的模型。一日與一人對應，說明仁就是此一人的光明。孔子說：“一日克己復禮，天下歸仁焉。”（〈顏淵〉）天下又豈有不向光明之人。又曰：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出。”（〈季氏〉）因此禮制便成為一人仁心的具體化。據此，本文主張王、仁與禮制乃三位一體，這是仁的政治哲學內涵。
接著，本文將轉到對朱子有關《論語》仁的詮釋的探討。朱子在中國哲學史上有相當重要的地位與影響力。但朱子對《論語》仁的釋意並非來自《論語》本身，而是依理學觀點為之。這在方法上甚有商榷餘地。而其所釋“愛之理，心之德”，則是一個非常深刻的哲學性闡釋，顯然必須從朱子的理學體系才能暸解其意義。而縱使理解了朱子的仁，對孔子的仁來說，恐怕亦難有認知上的助益。
不過，藉由對朱子釋仁的探討，可以看到一般對仁為“全德說”的發展大體脈絡。而由於進一步的探索，在《中庸》與《五行》中，都可看到仁、義、禮、智，此四行基本上有善、德的層次差別。《五行》又說：“善，人道也；德，天道也。”也就是說，仁分別有人、天的層次。但《論語》論仁，大都針對弟子而論，故對仁的闡釋大多屬善的層次。但亦有論及德層次者，如“一日克己復禮，天下歸仁焉。”便是。因而，為了對德有一更清楚的認知，本文乃從《論語》中梳理出德概念。不過，就《論語》來說，仁、德，大抵仍分屬善、德的層次。
經過本文的歸類分析與釋義，孔子對德的義項主要有四：先事後得；主忠信、徙義；因恆而德；德乃天生等，如將此諸義項加以整合理解，可以得出德的完整概念：德乃是內外如一，不斷遷義的行為結果，係經由恆常的履踐，上達於天而生於行為者；德的成就，整個過程乃是依循先事後得的因果律。
德既然是天生，而仁德又為君人者的條件，故孔子認為一個君子治理邦國或天下，應該以仁、德來治理。德是可以通達天地的，如用德來治理，可以強化國家的凝聚與團結，在無形中弭除對國家不利的因素作用，進而使民眾默化向善，故孔子極力主張德治是有其道理的。
據《論語》來看，在諸德之中，最高的德當是中庸之德。德可以感格天地，而具中庸之德的大人，甚且可以與天地參；也就是說，大人之德是可以燮理陰陽，與天地同化萬物。這應當是〈堯曰〉篇“天之曆數在爾躬”的真正意涵。經由如此對德的析理，可知孔子所言的上達，實即是上達於天德。而經由對德的理解，才可說對孔門的政治哲學有了真正而深入的認識；也才知道古人何以言政治必欲講究修身進德。
最後，本文特指出仁領域以及德的重新認識，做為對當代的啟示。仁乃今人所不熟悉的領域，是在知性高度開發的情形下，為人們所忽略的地方，這是一個可以提昇內質，改善人際互動的人格陶成地，當予以重視。只有水而沒有山的心靈生態是不自然的。而德是更深一層的成就，這是自然的結果。
關鍵字：文質、仁、德、一體同化、王天下

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17 裘錫圭，〈關于商代的宗族組織與貴族和平民兩個階級的初步研究〉，載《文史》第十七輯，北京：中華書局，1983
18 臧克和，〈讀《殷周金文集成》雜誌〉；見中國古文字研究會編，《古文字研究》第二十四輯，北京：中華書局，2002
19 錢寶琮，〈蓋天說源流考〉；載《科學史集刊》第一期，1958
20 嚴文明，〈略論中國文明的起源〉；載《文物》1992年第1期
21 饒宗頤，〈帛書《繫辭傳》“大恆”說〉；載陳鼓應主編，《道家文化研究》第三輯，上海：上海古籍出版社，1993
六、英文書籍（排序依作者姓氏字母）
01 Fingarette, Herbert. (1972) Confucius——the Secular as Sacred, New York: Harper & Row.
02 Huntington, Samuel P. (1996) The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, New York: Simon & Schuster.
03 Salmon, Wesley C. (1973) Logic, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall Inc., 2nd edition.
04 Schwartz, Benjamin I. (1985) The World of Thought in Ancient China, Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard University Press.