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研究生: 林鍵璋
Lin, Chien-Chang
論文名稱: 臺灣法教儀式文化之研究–以過關、訓乩、煮油為例
Research on Faism Ritual Culture in Taiwan: Taking Crossing the Barriers,Tang Ki Training, and Purification of boiling oil as Examples
指導教授: 吳永猛
Wu, Yung-Meng
賀安娟
Ann Heylen
口試委員: 鄭燦山
Cheng, Tsan-Shan
張勝彥
Chang ,Sun-Yen
陳清香
Chen, Cing-Siang
林淑慧
Lin, Shu-hui
吳永猛
WU, YUNG-MENG
賀安娟
Ann Heylen
口試日期: 2021/07/19
學位類別: 博士
Doctor
系所名稱: 臺灣語文學系
Department of Taiwan Culture, Languages and Literature
論文出版年: 2022
畢業學年度: 110
語文別: 中文
論文頁數: 199
中文關鍵詞: 巫覡生死制度性宗教擴散性宗教
英文關鍵詞: spirit mediums, enchanter, Life and death, institutional religion, diffused religion
研究方法: 參與觀察法個案研究法紮根理論法深度訪談法田野調查法
DOI URL: http://doi.org/10.6345/NTNU202200517
論文種類: 學術論文
相關次數: 點閱:131下載:42
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  • 本文主要研究臺灣法教信仰儀式文化,藉由茅山劉家教的儀式的信仰發展與融合,法教儀式中的自然崇拜與原始的祭星信仰,到人格化的星象神多重的文化建構,而建構下產生出法教的祭星科儀,透過儀式文化建構出的自然力崇拜,探討雷神信仰、法的建構,法教中有關雷的咒語,探討法教的儀式信仰,並透過相關經典建構詮釋法教儀式,以過關、訓乩、煮油儀式為主要探究。
    茅山派是臺灣法教系統中較少聽聞的一個派別,因此想藉由本論文對閭山派以及茅山派於桃園週邊縣市、臺中地區的活動現象有所探究與紀錄。觀察儀式以過關、訓乩、煮油為主,主要觀察對象為茅山劉家教的兩位法師。
    分為三大方向進行研究及資料收集。一為實地田野調查,確實記錄臺中與桃園茅山劉家教所施行之科儀法事現場實況;二為專人訪談,以茅山劉家教中林法師和黃法師為主要訪談對象,對其進行傳承之現況、師承脈絡、營務內容等有所瞭解。
    本文共分為九個部分。第壹章緒論,主要是釐清研究的基礎,說明如何從事研究。第貳、參章,法教的巫覡特性,並且透過天地人三才,說明臺灣法教的神明譜系。第肆章說明茅山劉家教的傳承與其儀式的法器與修行等,第伍、陸、柒章,透過法事內容與宣行的紀錄,包括儀式流程、儀式的空間等相關事物。第捌章、第玖章,分析科儀中的儀式文化,以宗教信仰文化、民俗的關係、地方聚落的內容,進一步分析法教儀式特色以及法教儀式對於社會的作用情形,總結以上結論。

    The paper was mainly focused on the culture and rituals of Fa Faction of Faism in Taiwan. The rituals of Liu’s Faction in Maoshan School ofFaism were merged with the nature worship and primitive star worship in the rituals of Fa Faction, and they were further developed into the multi-layered cultural construction consisting of stellar deities. We can find the nature worship under the cultural construction of rituals from observing the star worship rituals of Fa Faction. The thunder god belief, construction of Fa (witchcraft) and spells of Fa Faction related to thunder were investigated for obtaining a further understanding of the rituals and belief of Fa Faction. The Taoist classics related to the topic were used as the reference for interpretating the rituals of Fa Faction. The rituals of barrier crossing, Tang Ki training and oil boiling were the main focuses for investigation.
    Because Maoshan School is not so famous among the Faists of Fa Faction in Taiwan, the author would like to investigate and keep the record of the activities of the Faists of Lushan School and Maoshan School in Taoyuan City, Taichung City, and the regions around them. The rituals of barrier crossing, jitong training and oil boiling were mainly observed, and two Taoist priests of Liu’s Faction in Maoshan School ofFaism were the main subjects observed.
    The research and data collection conducted were composed of three parts. The first part was field research, in which the processes of the rituals performed by Taoist priests of Liu’s Faction in Maoshan School ofFaism in Taichung City and Taoyuan City were actually recorded; The second part was expert interviews, in which Priest Lin and Priest Huang of Liu’s Faction in Maoshan School ofFaism were the interviewees. A better understanding of their passing on of heritage, their masters and their operating activities was obtained.
    The paper consists of nine sections. In Chapter 1, the Introduction, the basics of the study are clarified, explaining how to conduct the research. In Chapter 2 and 3, the shamanic characteristics of Fa Faction are mentioned, and the ranking of gods worshipped by the Fa Faction in Taiwan is explained by using the concept of heaven, earth, and man (the Three Matters). In Chapter 4, the heritage, tools for rituals and way of practice of Liu’s Faction in Maoshan School ofFaism are described. Chapter 5, 6 and 7 contain the contents of the rituals and the records of performance, including the processes of rituals, the venue for the rituals and other related matters. In Chapter 8 and 9, the culture in rituals is analyzed. The characteristics of the rituals of the Fa Faction and the effects of the rituals on the society are further analyzed from the perspectives of religious belief, culture, folklore, and rural settlement.

    目次 謝辭 i 中文摘要 ii English Abstract iii 目次 v 表次 viii 圖次 viii 第壹章 緒論 1 第一節 研究動機與目的 1 第二節 文獻探討與回顧 4 一、 法教或儀式相關研究 4 二、 社會與宗教的相關研究 15 第三節 研究觀點與理論 19 一、 文化研究的觀點 19 二、 詮釋的方法 22 第四節 研究方法與流程架構 25 一、 研究方法 25 二、 研究概念圖 26 第五節 章節架構安排 28 第貳章 法教的巫覡信仰內涵 31 第一節 引言 32 第二節 臺灣法教信仰中的巫覡與巫術觀 33 一、 「法師」一詞解釋 34 二、 關於紅頭與烏頭之說 36 三、 由靈媒談臺灣法教的法師 38 第三節 儀式與展演︰不同儀式空間下「人」的名稱、組合與物的運用 43 一、 儀式展演的特徵 43 二、 臺灣法教派別唱調與伴奏樂器差異 48 第四節 小結 52 第參章 臺灣法教神譜與信仰概況 55 第一節 引言 55 第二節 咒語與儀式︰法教的傳播 55 第三節 臺灣法教神明譜系概述 58 一、 多元的「天」界神系 60 二、 混雜的「地」獄思想 80 三、 常民的世俗「人」觀信仰 81 第四節 臺灣法教的區域流派分布與多元複合 83 第五節 小結 84 第肆章 茅山劉家教概述 87 第一節 引言 87 第二節 茅山劉家教傳衍沿革 87 一、 傳承法事內容與演法的物 90 二、 茅山劉家教的符與法 90 第三節 茅山劉家教的修煉 91 一、 符法 91 二、 咒語 92 第伍章 過關儀式 93 第一節 引言 93 一、 法教的祭星科儀 94 二、 沖「煞」觀的建構 99 第二節 個案分析:臺中茅山劉家教的祭解補運儀式 102 一、 法事進行之內容 103 二、 儀式的物和儀式空間 103 第三節 濟「生」的過關儀式 105 一、 「生」與「夫人信仰」關係 106 二、 傳統風俗影響下的建構 108 第四節 度「死」的過關儀式 109 一、 牽亡 111 二、 打城、牽 113 第五節 小結 115 第陸章 訓乩儀式 117 第一節 個案分析:桃園茅山劉家教訓乩儀式 117 一、 「扶乩」或是「扶箕」的轉化 117 二、 半公廟性質的私人廟訓乩 119 三、 訓乩儀式中的符、咒與指法探析 130 第二節 臺灣童乩與靈乩起乩展演儀式比較 131 第三節 訓乩儀式中的精神文化與儀式中的身體觀詮釋 133 第四節 小結 137 第柒章 煮油儀式 139 第一節 個案分析:臺中茅山劉家教在小型工廠落成的煮油除穢儀式 140 一、 法會進行之內容 140 二、 儀式空間 141 第二節 個案分析:臺北普安堂法教團「煮油淨爐」儀式 141 一、 習俗、政策與科儀 143 二、 儀式空間 147 三、 改變與定位 150 第三節 個案分析:桃園茅山劉家教法師協同家將團的煮油儀式 152 一、 煮油儀式過程 152 二、 法師在家將陣頭中的角色與功能作用 154 第四節 小結 156 第捌章 法教儀式文化分析 159 第一節 引言 159 第二節 法教儀式的信仰內涵 159 第三節 法教儀式與通過禮儀的關係 160 第四節 法教儀式信仰的「地方空間」與集體記憶解讀 161 第五節 小結 164 第玖章 結論 165 參考書目 191

    複印手抄本
    不註作者,書名,年代,複印手抄本。(臺中茅山劉家教黃法師提供)
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