研究生: |
張仙武 |
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論文名稱: |
清代陰騭文化研究-以《文昌帝君陰騭文》相關文獻為討論中心 |
指導教授: | 莊吉發 |
學位類別: |
博士 Doctor |
系所名稱: |
歷史學系 Department of History |
論文出版年: | 2010 |
畢業學年度: | 98 |
語文別: | 中文 |
論文頁數: | 368 |
中文關鍵詞: | 陰騭 、善書 、通俗文化 、《文昌帝君陰騭文》 、《了凡四訓》 |
論文種類: | 學術論文 |
相關次數: | 點閱:119 下載:38 |
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中文摘要
「陰騭」基本上是「積陰德、得好報」的一種觀念,所謂「陰騭文化」,就是在以儒家《尚書‧洪範》粗樸的天人感應之理為核心,加上佛道二教因果報應、積善獲福的觀念衍生之後,希望透過人為努力來趨吉避凶所形成的一種宗教文化概念,這種概念普遍盛行於明末三教思想合流以後的中國社會,通過有心人士和善書的推廣,逐漸形成「陰騭文化」,清代以後,由於《文昌帝君陰騭文》善書的風行,「陰騭文化」充滿在社會各個層面當中,本文的原創性,就是發掘出清代「陰騭文化」盛行的各個層面,證明「陰騭文化」確實存在於有清一代的宗教心靈當中。
善書對「陰騭文化」的推廣,就是明白揭示出人為努力是可以改變命運的,社會大眾必須透過修行補過、趨吉避凶,而後就有機會提升自己和家族的社會地位。「陰騭文化」的這種說法,無形之中化解了士庶分途之歸屬性(ascribed)的絕然分割狀況所帶來的內在緊張,「積陰騭,得善果」的說法,在科舉文化的影響之下,善書出現了大量「積陰騭,中科舉」的故事,給予有心於科舉宦途者無限生機,也給明清以降的中國社會,出現了許多動機複雜的善行、善舉、善事,這些錯綜複雜的現象,都呈現在各種善書文獻裡。
透過《了凡四訓》等善書的現身說法,加強了陰騭德報的宗教信念。而《文昌帝君陰騭文》的出現,代表著「陰騭文化」系統化成為一個完備的宗教理念,時代的因緣際會和明末清初的宗教氛圍,《文昌帝君陰騭文》經典化成為神聖典籍,三教中人都有人投入作注、刊印和推廣。而各種筆記小說、數術、蒙教書籍裡也出現、強調「陰騭文化」的各種「此世」和「彼岸」功能,「陰騭文化」又世俗化進入清代人們的日常生活層面,成為通俗文化的重要元素。
關鍵字:陰騭、善書、通俗文化、《文昌帝君陰騭文》、《了凡四訓》。
徵引書目
一、檔案資料
1.《月摺檔》,臺北:國立故宮博物院藏。
2.《奏摺檔》,臺北:國立故宮博物院藏。
3.《軍機處檔.月摺包》,臺北:國立故宮博物院藏。
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5.《宮中檔乾隆朝奏摺》,臺北:國立故宮博物院,民國71年5月~77年7月。
6.《宮中檔嘉慶朝奏摺》,臺北:國立故宮博物院影印本。
7.《宮中檔道光朝奏摺》,臺北:國立故宮博物院影印本。
8.《宮中檔咸豐朝奏摺》,臺北:國立故宮博物院影印本。
9.《起居注冊》康熙朝,臺北:國立故宮博物院。
10.《起居注冊》雍正朝,臺北:國立故宮博物院。
11.《起居注冊》乾隆朝,臺北:國立故宮博物院。
12.《起居注冊》嘉慶朝,臺北:國立故宮博物院。
13.《起居注冊》道光朝,臺北:聯經出版社,民國74年。
14.《起居注冊》咸豐朝,臺北:聯經出版社,民國72年。
15.《起居注冊》同治朝,臺北:聯經出版社,民國72年。
16.《起居注冊》光緒朝,臺北:聯經出版社,民國76年。
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18.《清世祖章皇帝實錄》,北京:中華書局,1986年4月
19.《清聖祖仁皇帝實錄》,北京:中華書局,1985年9月
20.《清世宗憲皇帝實錄》,北京:中華書局,1986年4月。
21.《清高宗純皇帝實錄》,北京:中華書局,1986年4月。
22.《欽定大清會典事例》,臺北:文海出版社,民國80年。
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24.中國第一歷史檔案館編,《乾隆朝上諭檔》,北京:檔案出版社,1991年6月。
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二、官書典籍
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5.《金盞心燈》,《仙佛靈異叢書》,臺北:廣文書局,民國78年。
6.《起生丹》,《仙佛靈異叢書》,臺北:廣文書局,民國78年。
7.《雲笈七籤》,宋•張君房編,李永成點校,北京:中華書局,2003年12月。
8.《龍虎山志》,《仙佛靈異叢書》,臺北:廣文書局,民國78年。
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10.《覺修錄》,《仙佛靈異叢書》,臺北:廣文書局,民國78年。
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17.明.袁了凡,《功過格分類彙編》,《叢書集成續編》第六十二冊,臺北:新文豐出版社,民國78年。
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20.明.馮夢龍編撰,廖吉郎校訂,《醒世恆言》,臺北:三民書局,民國84年。
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30.清.李汝珍,《鏡花緣》 臺北:三民書局,民國78年。
31.清.咫觀,《修西聞見錄》,《卍續藏經》第135冊,臺北:新文豐出版社,民國76年。
32.清.施耐庵,《水滸傳》,臺北:聯經出版社,民國76年。
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34.清.曹雪芹,《紅樓夢》,臺北:里仁書局,民國72年。
35.清.李海觀,《歧路燈》,臺北:新文豐出版社,民國91年。
36.清.彭際清,《居士傳》,《卍續藏》149冊,臺北:新文豐出版社,民國76年。
37.清.彭際清,《淨土聖賢錄》,《卍續藏經》第135冊,臺北:新文豐出版社,民國78年。
38.清.惠棟,《太上感應篇註》,臺北:新文豐出版社,民國78年。
39.清.錢泳輯,《履園叢話》,《清代史料筆記叢刊》36,北京:中華書局,1979。
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41.清.顏正註釋,《丹桂籍》,臺北:廣文書局,民國78年。
42.清.賀長齡編,《皇朝經世文編》,臺北:民國53年。
三、專書著作
1.[美]史景遷(Jonathan D. Spence)著,溫洽溢、吳家恒譯,《雍正王朝之大義覺迷》,臺北:時報文化公司,2002年。
2.[美]史景遷(Jonathan D. Spence)著,溫洽溢譯,《康熙:重構一位中國皇帝的內心世界》,臺北:時報文化公司,2005年。
3.[美]包筠雅(Brokaw, C. J.)著﹔杜正貞,張林譯,《功過格:明清社會的道德秩序》,杭州:浙江人民出版社,1999年。
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6.毛文芳,《物‧性別‧觀看:明末清初文化書寫新探》, 臺北:臺灣學生書局, 2001年。
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四、期刊論文
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9.李世偉,〈日據時期鸞堂的儒家教化〉,《臺北文獻》直字124期,民國87年6月。
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11. 李亦園,〈中國文化中小傳統的再認識〉,發表於「中國文化廿一世紀前瞻國際研討會」,杭州大學,1994年。
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13.李豐楙,〈導言〉,《性別神格與臺灣宗教論述》,臺北:中央研究院中國文哲研究院籌備處,民國86年6月。
14.李孝悌,〈十七世紀以來的士大夫與民眾研究回顧〉,《新史學》第4卷第4期,97-139。
15.邱仲麟:〈不孝之孝──唐以來割股療親現象的社會史初探〉,《新史學》六卷一期,1995年3月。
16.金仕起:〈古代醫者的角色──兼論其身分地位〉,載於《新史學》六卷一期,1995年3月。
17.車錫倫,〈中國寶卷研究的世紀回顧〉,《中國文哲研究通訊》,第11卷,第4期。
18.范純武,《清末民間慈善事業與鸞堂運動》,嘉義:國立中正大學歷史研究所碩士論文,民國85年。
19.張之傑,〈善書與醫療衛生〉,《思與言》第30 卷第4 期,1992 年12 月。
20.張仙武,〈經典、歷史與文化------明清之際士人文化圈中的《金剛經》〉,《第十三屆全國中文研究所研究生論文研討會論文集》頁78~91,國立中央大學中文系,1996年。
21.莊吉發,〈「真空家鄉無生父母」民間秘密宗教的社會功能〉,《歷史月刊》,民國84年3月號。
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23.莊吉發,〈世治聽人,世亂聽神:清代臺灣民變與民間信仰〉,《臺灣文獻》,第5卷,第2期,民國90年6月。
24.莊吉發,〈四海之內皆兄弟:歷代的秘密社會〉,《清史論集》(十四),臺北:文史哲出版社,民國93年。
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26.莊吉發,〈信仰與生活—從現藏檔案資料看清代臺灣的民間信仰〉,《清史論集》(八),臺北:文史哲出版社,民國89年。
27.莊吉發,〈故宮檔案與清代民間宗教信仰研究〉,《清史論集》(九),臺北:文史哲出版社,民國91年。
28.莊吉發,〈清代民間秘密宗教的寶卷與無生老母信仰〉,《清史論集》(四),臺北:文史哲出版社,民國89年。
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30.莊吉發,〈評路遙《山東民間秘密教門》〉,《中國現代史書評選輯》,第26輯,臺北:國史館,民國90年。
31.莊吉發〈清代臺灣秘密會黨的發展與社會控制〉,《人文及社會科學集刊》第5 卷第1 期,1992年。
32.陳捷先,〈從清初中央建置看滿洲漢化〉,收入中央研究院近代史研究所編,《近代中國初期歷史研討會論文集》,上冊,臺北,中央研究院近代史研究所,1989年。
33.陳兆南,〈臺灣的善書宣講初探〉,中央研究院民族所《本土歷史心理學研究》,民國81年2月。
34.陳元朋:〈宋代的儒醫──兼評Robert P. Hymes 有關宋元醫者地位的論點〉,載於《新史學》六卷一期,1995年3月。
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37.曾雨萍,〈近十年來兩岸明清民間秘密宗教研究之回顧(1993-2003)〉,《師大歷史學報》,第三十二期。
38.楊惠南:〈《金剛經》的詮釋與流傳〉,《中華佛學學報》第十四期,臺北:中華佛學院,2001年。
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41.蔣竹山,〈宋至清代的國家與祠神信仰研究的回顧與討論〉,《新史學》1997年6月。
42.鄭志明,《明代羅祖五部六冊宗教寶卷思想研究》,臺北:國立臺灣師範大學,中國文學研究所,碩士論文,1984年。
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44.鄭志明,〈臺灣民間鸞堂儒宗神教的宗教體系初探〉,《臺北文獻》直字第68期,民國73年。
45.鄭志明,〈臺灣瑤池金母信仰研究〉,《臺灣民間宗教論集》,臺北:學生書局,民國73年。
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47.蕭世勇《袁了凡(1533~1606)的經世理念及其實踐方式》,臺灣師範大學歷史研究所碩士論文,1993 年。
48.釋聖嚴:〈明末的居士佛教〉,《華岡佛學學報》第五期,臺北:中國學術院佛學研究所,1981年
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五、外文資料
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