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研究生: 凌照雄
Ling, Chao-Hsiung
論文名稱: 林希逸《老子鬳齋口義》研究
指導教授: 蔡宗陽
學位類別: 碩士
Master
系所名稱: 國文學系
Department of Chinese
論文出版年: 2016
畢業學年度: 104
語文別: 中文
論文頁數: 198
中文關鍵詞: 林希逸老子鬳齋口義三教會通無所容心
DOI URL: https://doi.org/10.6345/NTNU202203959
論文種類: 學術論文
相關次數: 點閱:96下載:18
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  • 《老子》全書僅五千餘言,然而注釋之作,汗牛充棟,字數難以計數,蓋因其書言簡意賅,且多涉及形上之玄理,其義難明,而歷來注解之作,或就其主觀意識而論,或以之詮證己見,皆成一家之言,各有特色。肅翁注《老》之作《老子鬳齋口義》,為其學術淵源與思想系統的具體呈現,進而析論,則可歸結於兩個重點:一是將「道」之形上意義,落實於現實世界,亦即以「德」為主要論述基礎,且以「心」為其根柢,極言老子之「道」不能僅就形而上之宇宙論觀之,亦須就「心上理會」。換言之,「道」之於天地萬物,猶如「心」之於千條萬端,兩者互相對照參看,方能符合《老子》之深意。其次,肅翁注解《老子》,用意在於糾正前人之繆誤,得老子初意,故用字遣詞力求淺顯,同時也一一指出老子的為文之法與譬喻處,期許「千載而下知其解者,旦暮遇之也」,是以詮解方式亦為《口義》之重點。肅翁所著之《莊子鬳齋口義》,於《莊》學中佔有極重要之地位,意義非凡,研究者眾多;然而《老子鬳齋口義》卻少有相關論述,或因用字淺白,注解偏重現實層面「德」之闡釋,是以乏人問津,但其義理實有獨到之處,且能反映時代思想。

    第一章為〈緒論〉,說明研究動機與目的,以及目前涉及此書之研究概況,並提出研究方法與步驟。搜尋兩岸以「林希逸」或其著作為題之學位論文與期刊論文,即可發現大都集中於《莊子口義》,以及對肅翁理學、詩學成就之研究,而以《老子鬳齋口義》為研究對象僅有三篇期刊論文,且因囿於篇幅,僅是通論性的介紹,或以形上之「道」為重點。於是勉力為之,藉由深入了解其書之中心思想、獨特論述以及注解方式,並予以分割、拆解、歸類,然後再以肅翁之思想脈絡及體系為基準,確立論文之綱目,重新建立其詮解《老子》之論述架構,繼而遍及具體論證內容,深掘並擴大肅翁之見解。除了以「文本分析」與「比較」、「歸納」等方法外,亦參考勞思光先生提出之「基源問題研究法」,試圖以「《口義》如何詮解《老子》」與「何以如此詮解」為問題,追尋其答案,冀望以此而掌握肅翁詮解《老子》之脈絡。

    第二章為〈林希逸之生平、著作與學術〉,乃析論《老子鬳齋口義》之基礎,蓋肅翁之生平與師承,造就其思想主體,並影響其注書之立場,是以欲明其詮解之精神,必先了解肅翁所處時代之思想背景與學術淵源。總的來說,肅翁身為理學大家,故詮解《老子》偏重於「心」,即「道」落實於現實層面之表現,亦即為「德」。此外,儒、道、釋三教之精神於後宋一朝已揉捻融合,雖然門戶之見仍在,但實際上互相吸收,互相影響,這一點亦可由肅翁之詮解得而證之。肅翁官至中書舍人,且為理學大師,在學術上有其影響力,劉辰翁之《老子道德經評點》以《老子鬳齋口義》為本,於每一章之後,先是抒發己見,然後援引《口義》內容,或稱許,或批駁,甚或僅列肅翁之說法。由此觀之,則《老子鬳齋口義》實是重要之注《老》之作,因此亦於本章之中敘明。

    三、四、五章為析論《老子鬳齋口義》重點,不僅是肅翁老學思想之精華,亦為本論文用力處,從外在之詮解特色,至內在詮解之義理向度,深入分析,然後回復以完整之思想系統。

    第三章分析《口義》之詮解特色。肅翁以儒者自居,以孔、孟為尊,自是以儒學為本,注解《老子》,當然無違儒家學說。然而究其根本,則儒、道本有差異,更與佛教教義不同,肅翁融合三教學說,仍以儒學為主,於是提出「不畔於吾書」,以及「佛經亦此義」兩種視野以詮解《老子》,而成為其詮解特色。肅翁言老子所言「無為而自化」、「不爭而善勝」,皆不畔儒學典籍,差異只在老子矯世憤俗,用字偏激耳;其次,佛學與《老子》有義理相近處,肅翁亦多有涉獵,於是佛教「豁達空」、「撥因果」、「不垢不淨」等用語,皆成為詮解《老子》之用。《口義》並援引「真空實有」、「齋戒沐浴」等思想,大方呈現其所受佛教之影響。

    第二個特色為指明《老子》借喻之語。肅翁以為,老子善用譬喻說理,然而後世注家將其「借諭之語」解讀為「指實之語」,因而失其旨。深入推論,則可從兩面向理解,一是《老子》之譬喻,乃作為「明其道」之用,故需分辨所指稱者為何,如此才能得其欲明之「道」。其次,肅翁以為,老子對於所處時代之習尚崩壞多所不滿,因而感念三代之簡單淳樸,故有感而發並就以喻之,所以解讀《老子》時,必須還原時代背景,方能真正明瞭老子所要表達的義理。

    第三個特色是「文法之用」。肅翁師承艾軒學派,除了義理,亦十分重視為文之法,因為該派認為文章與義理相輔相成,兩者皆精,必能使文、義斐然。肅翁直言,歷來部分注《老》之作,因為不能得老子本意,導致後世誤解,《老子》義理不彰,甚或淪為邪說,皆源於注釋不清。故肅翁之注,務求字句,乃至於全章皆能清楚明白。同時亦著重《老子》為文之法,於註解中每每強調「文法」,目的即在於使讀者明白老子為文之法,增進對其文的了解。

    第四章〈《老子鬳齋口義》論「道」〉。與其他注本相比,肅翁對於形上「道」之詮解較少,然而並非全然不提,統整其說,蓋可從「道」之本體、「道」之作用與「道」之運行三個方向觀之。「道」之本體,肅翁以為可從《老子》之理論中,歸結出「無」與「有」二者。「無」為天地萬物之根源,「有」則為「道」生成萬物之作用,兩者構成「道」之「體」與「用」。肅翁並以佛教思想「真空實有」詮解。《老子》稱「道」為大亦為小,肅翁以「道」之特性為主軸,言萬物皆賴「道」以生,「道」衣養萬物,豈不為大?然而「道」無主宰之心,甘為萬物之下、之後,由此觀之,則為小矣。

    至於「道」的作用,肅翁以為是「自然」,言「道至於自然而極」。具體而論,則是「無為」與「柔弱」。《口義》強調,無為無不為者,至理也,無為而功自成,乃至道之妙用。換言之,也就是「無心而為之」,順應天地萬物自然之理,不強加妄為,則能「天長地久」。再者,「弱者」亦為道之用,肅翁主張,老子之學主於虛,主於弱,「虛」即是前言所謂「道」之體,而「弱」則為道之用。只是此「弱」並非只是消極的逃避,肅翁言老子之意乃在於具備「強」的能力,主觀上選擇以「弱」自處,知雄而守雌,一如老子所謂「柔之勝剛,弱之勝強」,如此方為正道。

    其三,則是「道」之運行。老子強調互相對立的概念,然而此「相對性」並非恆久不變,在達到極端後,便往另一個方向運行,此即為「道」之運動性與規律性。是以肅翁就此義推論之,「正言若反」、「與物反矣」,此皆以負面的說法呈現正面的意義,似反一世之常言,但實為正論也。再者,則是「反復而求其初」。前言「弱」為道之用,則「反」者為道之動。肅翁以為,靜者,動之所由生,並以《易》之「艮所以成終成始也」釋之,指「道」為起點,亦為終點,萬物自「道」而生,最終亦歸於「道」,如此運行不輟,宇宙方能生生不息,虛而不屈,動而愈出。

    第五章為〈《老子鬳齋口義》論「德」〉。綜觀《口義》,即能體認肅翁對「德」之闡釋,所佔比重較「道」為多,且較具體。「道」向下落實於現實世界,即是「德」。肅翁以為,道不可見而德可見,故以德為道之容。本論文闡發肅翁對於「德」之論述重點,由內而外,由己而及於他人。首先為以「心學」為底的虛與靜。肅翁注《老》,重點在於「心學」,認為「道」之於天地萬物,猶如「心」之於吾輩,天地萬物依恃「道」而運行,「道」非惟就天地說,更要就心上理會。肅翁論「道」,已視「無所容心」為重點,其在「德」亦復如是。「無心為之」則取決於「靜」與「虛」,所謂「虛致於極,守靜也篤」。「守靜」的基礎在於「致虛」,心若虛空,不為外物所亂,方能靜篤以觀萬物之變;使心「虛」與「靜」,則能「觀其復焉」,掌握「道」之根本。

    其次,由心向外拓展而至於個人修為,則為「修養工夫」。修養工夫可涵括兩部分,一是對於歷來「養生觀念」之撥正。《口義》點出後世養生觀念由來之章節,亦認同可作為養生之用,但也強調老子初意本不為此。肅翁以為,《老子》之文,用意不在於鼓勵追求長生不老,而是透過鍛鍊身體,包括精神與身體的修養,使修道者更容易接近「道」之境界,而且出發點不同,其結果亦不同,後世修養家因此而為邪說者,皆是不能理解老子之真義導致。生理上的修養如此,精神上的修行亦十分重要,而欲達到理想的境界,則需以「微妙玄通」的為「士」之道做為標準。對於「道」,不敢有為,有如臨深履薄,不因外在事物而易其心志。若論具體作為,則是「三寶」,三寶人人有之,不必外求,外可勝物,內可自守。上述二者相加,方是正確的修養工夫。

    最後則是群己關係。追求「道」與「德」,肅翁認為目的在於實踐,不論是群己關係之體現,或是應用於政治之上,皆能以《老子》之言作為準繩。首先是「不與物爭」之人我關係。社會的紛擾,皆因「不知足」而起,於是《老子》將「知足」列為重點,肅翁言「知足不辱、知止不殆,可以長久」乃「千古萬古受用不盡者」,亦可看出肅翁推崇備至。此外,肅翁對於老子以水為喻,表達「不爭」之德的說法,亦多所發揮。至於將《老子》義理應用於政治之上,肅翁頗能掌握其重點,以「取天下必以無心」為原則,而欲達到此一目標,在於「以百姓心為心」,取法三代聖人之制,以民為先,不強加妄為,如此才是合於「道」之政治型態。另外,肅翁以「小國寡民」作為完全國家類型的象徵,上述種種作法與原則,皆是為了達到此一目標的手段。值得一提的是,雖然許多注家都以為《老子》呈現諸多對於戰爭與軍事的思想,不過肅翁認為,與戰事有關之章節,均是譬喻,只是老子用以解說「道」而已,並非指實之語。

    《老子鬳齋口義》完整呈現林希逸的《老》學思想,同時也忠實反映其「三教合一」的學術淵源,成為眾多注《老》著作中,十分具有特色的注本,即便只就宋代《老子》學的發展狀況評比,《口義》亦不失為一獨特佳作。

    第一章 緒論 01 第一節 研究動機與目的 01 一、研究動機 01 二、研究目的 02 第二節 文獻探討 05 一、以「林希逸」為主題之論文 05 二、以《莊子鬳齋口義》為主題之論文 06 三、以《老子鬳齋口義》為主題之論文 08 第三節 研究範圍與限制 10 一、研究範圍 10 二、研究限制 10 第四節 研究方法與步驟 12 一、研究方法 12 二、研究步驟 14 第二章 林希逸之生平、著作及學術 15 第一節 生平事蹟 15 第二節 著作文獻 21 第三節 學術傾向 29 第三章 《老子鬳齋口義》之詮解特色 35 第一節 三教會通之義理趨向 37 一、「不畔吾書」之老學宗趣 38 二、佛經亦能證《老子》之意 47 第二節 借喻之語 58 一、借物為喻以明道 58 二、因時世習尚而喻 66 第三節 文法之妙用 71 一、重寫作文法 71 二、得《老子》初意 77 第四章 《老子鬳齋口義》論「道」 85 第一節 同出而異名,同謂之玄 88 一、無能生有,有生於無 88 二、惟其能小,所以為大 96 第二節 自然無為 103 一、無為而不爭 103 二、弱者道之用 108 第三節 歸於大順 115 一、玄德與物反矣 115 二、反復而求其初 123 第五章 《老子鬳齋口義》論「德」 129 第一節 以「心學」為底蘊之「虛」與「靜」 131 一、天地之外,兼觀其心 131 二、虛而至極,守靜也篤 140 第二節 修養工夫 146 一、初意不專為修養之用 146 二、微妙玄通之修身之道 154 第三節 知足不爭之人生哲學 161 一、「不與物爭」之人我關係 161 二、「必以無心」之政治哲學 168 第六章 結論 181 第一節 《老子鬳齋口義》在思想史中地位之評騭 181 一、本論文之回顧 181 二、《口義》在思想史中地位之評騭 183 第二節 本論文的前瞻與期待 185 參考文獻 186 附錄:《老子鬳齋口義》引儒、佛、道學對照表 193

    一 、專書
    (一)古籍(先按朝代排列,相同朝代再依姓氏筆劃排列)
    〔漢〕孔安國傳,唐孔穎達疏,廖名春、陳明整理:《尚書正義》(臺北:臺灣古籍出版公司,2001年)
    〔漢〕司馬遷撰,〔宋〕裴駰集解,〔唐〕司馬貞索隱,〔唐〕張守節正義:《史記》(北京:中華書局,2013年)
    〔漢〕趙岐注,宋孫奭疏,廖名春、劉佑平整理:《孟子注疏》(臺北:臺灣古籍出版公司,2001年)
    〔晉〕僧肇著,徐梵澄譯注:《肇論》(北京:中國社會科學出版社,1985年)
    〔魏〕王弼撰,樓宇烈校釋:《老子周易王弼注校釋》(臺北:華正書局,1983年)
    〔魏〕王弼等撰:《老子四種(《老子王弼注》、《老子河上公注》、《馬王堆帛書老子》、《郭店竹簡老子》)》(臺北:大安出版社,1999年)
    〔魏〕何晏注,〔宋〕邢昺疏,朱漢民整理:《論語注疏》(臺北:臺灣古籍出版社,2001年)
    〔唐〕王真:《道德經論兵要義述》(收錄於嚴靈峰輯:《無求備齋老子集成初編》,臺北:藝文印書館,1962年)
    〔唐〕玄覺著,釋弘憫、何勁松釋譯:《永嘉證道歌.信心銘》(高雄:佛光文化事業,1997年)
    〔宋〕文天祥:《文山集》(收錄於《景印文淵閣四庫全書》,集部123,第1184冊,臺北:臺灣商務印書館,1986年)
    〔宋〕林亦之:《網山集》(收錄於《景印文淵閣四庫全書》,集部88,第1149冊,臺北:臺灣商務印書館,1986年)
    〔宋〕林希逸:《老子鬳齋口義》(收錄於嚴靈峰輯:《無求備齋老子集成初編》,臺北:藝文印書館,1962年,)
    〔宋〕林希逸撰,黃曙輝點校:《老子鬳齋口義》(上海:華東師範大學出版社,2009年)
    〔宋〕林希逸:《道德真經口義》,(收錄於《道藏》冊49,臺北:藝文印書館,1962年)
    〔宋〕林希逸,周啟成校注:《莊子鬳齋口義》(北京:中華書局,1997年)
    〔宋〕林希逸:《竹溪鬳齋十一藁續集》(收錄於《景印文淵閣四庫全書》.集部124,第1185冊,臺北:臺灣商務印書館,1986年)
    〔宋〕程頤、程顥:《二程遺書》(上海:上海古籍出版社,1992年)
    〔宋〕劉克莊:《後村先生大全集》(臺北:臺灣商務印書館,1965年)
    〔宋〕 劉辰翁:《老子道德經評點》(收錄於嚴靈峰輯:《無求備齋老子集成初編》,臺北:藝文印書館,1962年)
    〔宋〕黎靖德編:《朱子語類》(臺北:文津出版社,1986年)
    〔宋〕歐陽修等撰:《新唐書.選舉志》(收錄於《景印文淵閣四庫全書》,史部31,第273冊,臺北:台灣商務印書館,1986年)
    〔宋〕蘇轍:《老子解》(臺北:中華書局,1985年)
    〔元〕吳澄:《道德真經吳澄註》(上海:華東師範大學出版社,2010年)
    〔明〕小野壹:《莊子口義棧航》(收錄於嚴靈峰輯:《無求備齋老列莊三子集成補編》,臺北:成文出版社,1982年)
    〔明〕陶宗儀:《書史會要》(收錄於《景印文淵閣四庫全書》,子部120,第814冊,臺北:臺灣商務印書館,1986年)
    〔明〕焦竑:《老子翼》(上海:華東師範大學出版社,2009年)
    〔明〕釋德清:《老子道德經解》(收錄於嚴靈峰輯:《無求備齋老子集成初編》,臺北:藝文印書館,1965年,)
    〔清〕王夫之:《老子衍、莊子通、莊子解》(北京:中華書局,2009年)
    〔清〕永瑢、紀昀編纂:《文淵閣四庫全書》(臺北:臺灣商務印書館,1986年)
    〔清〕李清馥撰,徐公喜、管正平、周明華點校:《閩中理學淵源考》(南京:鳳凰出版社,2011年12月第1版)
    〔清〕朱謙之:《老子校釋》(北京:中華書局,2014年)
    〔清〕易順鼎:《讀老子札記》(收錄於嚴靈峰輯:《無求備齋老子集成續編》,臺北:藝文印書館,1970)
    〔清〕郝玉麟:《福建通志》(收錄於《景印文淵閣四庫全書》史部228,第530冊,臺北:臺灣商務印書館,1986年)
    〔清〕梁啟雄:《荀子柬釋》(臺北:商務印書館,1965年)
    〔清〕黃宗羲撰,〔清〕全祖望定本,〔清〕王梓材、馮雲濠、何紹基校:《宋元學案》(臺北:台灣商務印書館,1968年)
    (二)近人著作(依姓氏筆劃排列)
    大學圖書公司編審部編註:《中國傳奇小說選註》(臺北:大學圖書公司,1969年)
    王淮:《老子探義》(臺北:臺灣商務印書館,1969年)
    方東美:《原始儒家道家哲學》(臺北:黎明文化事業股份有限公司,1987年)
    王邦雄:《老子的哲學》(臺北:東大圖書公司,1986年)
    王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏園:《中國哲學史》(臺北:里仁書局,2005年)
    尹志華:《北宋《老子》注研究》(成都:巴蜀書社,2004年)
    牟宗三:《中國哲學十九講》(臺北:臺灣學生書局,1983年)
    牟宗三:《才性與玄理》(臺北:臺灣學生書局,1997年)
    牟宗三:《宋明儒學的問題與發展》(臺北:聯經出版社,2003年)
    池田知久著,黃華珍譯:《《莊子》─「道」的思想及其演變》(臺北:國立編譯館,2001年)
    池田知久著,王啟發、曹峰譯:《道家思想的新研究─以《莊子》為中心》(鄭州:中州古籍出版社,2009年)
    江師淑君:《宋代老子學詮解的義理向度》(臺北:臺灣學生書局,2010年)
    呂思勉:《理學綱要》(南京:江蘇文藝出版社,2008年)
    杜保瑞、陳榮華:《哲學概論》(臺北:五南書局,2008年)
    吳怡:《禪與老莊》(臺北:三民書局,2003年)
    胡楚生:《老莊研究》(臺北:臺灣學生書局,1992年)
    胡適:《中國古代哲學史》(臺北:臺灣商務印書館,1968年)
    徐復觀《中國人性論史,先秦篇》(臺北:臺灣商務印書館,1987年)
    高亨:《老子正詁》(臺北:臺灣開明書店,1996年)
    高亨:《周易大傳今注》(北京:清華大學出版社,2004年)
    高明:《帛書老子校注》(北京:中華書局,1996年)
    容肇祖輯:《王安石老子注輯本》(北京:中華書局,1979年)
    唐君毅:《中國哲學原論.導論篇》(臺北:臺灣學生書局,1986年)
    唐君毅:《中國哲學原論.道論篇》(臺北:臺灣學生書局,1986年)
    袁新保:《老子哲學之詮釋與重建》(臺北:文津出版社,1991年)
    梁啟雄:《荀子柬釋》(臺北:臺灣商務印書館,1965年)
    陳來:《宋明理學》(瀋陽:遼寧教育出版社,1995年)
    陳鼓應:《老子今註今譯及評介》(臺北:臺灣商務印書館,2014)
    陳鼓應:《莊子今註今譯》(臺北:臺灣商務印書館,1985年)
    陳鼓應:《老莊新論》(臺北:五南圖書出版公司,1993年)
    陳鼓應:《易傳與道家思想》(北京:生活.讀書.新知三聯書店,1996年)
    陳少峰:《宋明理學與道家哲學》(上海:上海文化出版社,2001年)
    黃念祖等:《般若波羅蜜多心經集注》(北京:北京佛教文化研究所編,2004年)
    張松如:《老子校讀》(長春:吉林人民出版社,1981年)
    勞思光:《新編中國哲學史》(臺北:三民書局,2005年)
    傅佩榮:《解讀老子》(上海:上海三聯書店,2007年)
    傅隸樸:《周易理解》(臺北:臺灣商務印書館,1981年)
    童書業:《先秦七子思想研究》(濟南:齊魯書社,1982年)
    熊鐵基、馬懷良、劉韶軍:《中國老學史》(福州:福建人民出版社,1995年)
    劉大杰:《校訂本中國文學發展史》(臺北:華正書局,1977年)
    劉固盛:《宋元老學研究》(成都:巴蜀書社,2001年)
    劉笑敢:《老子古今:五種對勘與析評引論》(北京:中國社會科學出版社,2006年)
    劉笑敢:《老子:年代新考與思想新詮》(臺北:東大圖書公司,2009年)
    蔣錫昌:《老子校詁》(臺北:東昇出版事業,1980年)
    謝無量:《中國哲學史》(香港:中華書局,1940年)
    鍾應梅:《老子新詮》(臺北:臺灣學生書局,1977年)
    嚴靈峰編:《無求備齋老子集成續編》(臺北:藝文印書館,1970年)
    嚴靈峰輯校:《老子宋注叢殘》(臺北:臺灣學生書局,1979年)
    嚴靈峰:《老子達解》(臺北:華正書局,2008年)
    饒宗頤:《老子想爾注校證》(上海:上海古籍出版社,1991年)

    二、期刊論文(依出版時間順序排列)
    武內義雄著,連清吉節譯:〈日本的老莊學〉,《鵝湖月刊》193期(1911年7月),頁41~45。
    楊黛:〈《莊子口義》的理學觀〉,《浙江學刊》1989年第3期(1989年6月),頁78~81。
    簡光明:〈林希逸《老子鬳齋口義》探義〉,《中國文化月刊》第174期(1994年4月),頁42~60。
    楊黛:〈《莊子口義》的注莊特色〉,《中國文學研究》1997年第4期(1997年4月),頁21~26。
    王迪:〈從書誌考察日本的老莊研究狀況─以鎌倉、室町時代為主〉,《漢學研究》第18卷第1期(2000年6月),頁33~54。
    孫紅:〈以禪解莊─林希逸《莊子口義》對《莊子》的闡釋〉,《河南師範大學學報》第30卷第4期(2003年8月),頁14~17。
    陳紅映:〈我與《南華真經口義》〉,《西南古籍研究》(2004年),頁83~85。
    張梅:〈《莊子口義》對《莊子》文學的分析〉,《北京科技大學學報》第20卷第1期(2004年5月),頁13~45。
    曾文瑩:〈僧肇的般若思想─兼論《肇論》對玄學的融會〉,《世界宗教學刊》第五期(2005年6月),頁147~176。
    邱敏捷:〈林希逸《莊子口義》「以禪解莊」析論〉,《玄奘佛學研究》第4期(2006年1月),頁1~34。
    李波:〈評點視角下的林希逸《莊子》散文研究〉,《重慶社會科學》2006年第11期(2006年11月),頁59~62。
    李見勇:〈《莊子》研究的新突破─論林希逸《莊子口義》〉,《內江師範學院學報》第22卷第1期(2007年),頁49~54。
    李見勇、王勇:〈三教合一歸終理學─論林希逸《莊子口義》的思想傾向〉,《內江師範學院學報》第23卷第1期(2008年),頁74~78。
    石明慶〈林希逸詩學思想的特色及其學術基礎簡論〉:《新國學》第七卷(2008年),頁262~278。
    許志信:〈林希逸莊子義理研究〉,《通識教育與跨域研究》第2卷第2期(2008年6月),頁33~75。
    李見勇:〈通俗易懂曉暢明白─論《莊子口義》的語言特色〉,《文教資料》2008年11月號上旬刊(2008年11月),頁32~33。
    楊文娟:〈林希逸《莊子口義》的散文評點特色〉,《諸子學刊》第三輯(2010年),頁321~339。
    丁丹:〈林希逸與江湖詩人交游考〉,《文教資料》2010年6月號下旬刊(2010年6月),頁39~41。
    李秋芳:〈林希逸《鬳齋考工記解》及其價值〉,《河南師範大學學報》第38卷第2期(2011年3月),頁209~212。
    林溪:〈略論《四庫全書總目》對林希逸《莊子口義》的評價〉,《黃河科技大學學報》第14卷第1期(2012年1月),頁113~115。
    陳德和:〈論林希逸對老子《道德經》形上思想的解讀─以《老子鬳齋口義》為中心〉,《嘉義大學中文學報》第8期(2012年9月),頁145~160。
    劉思禾:〈林希逸解莊論─以自然天理說的辨析為中心〉,《古籍整理研究學刊》第2期(2012年3月),頁89~93。
    邢華平:〈論詮釋者的解經解經視域─以林希逸《莊子口義》為例〉,《讀者欣賞》(2012年),頁67~69。
    王偉倩:〈論林希逸《老子鬳齋口義》的注解特色〉,《衡水學院學報》第14卷第6期(2012年12月),頁94~97。
    劉思禾:〈南宋林希逸的理學思想〉,《蘭州學刊》2013年第4期(2013年4月),頁16~25。
    孫紅:〈林希逸以儒解莊及其原因〉,《北方論叢》2013年第5期(2013年5月),頁10~14。
    沈揚:〈林希逸詩學思想的淵源與獨創〉,《集美大學學報》第17卷第1期(2014年1月),頁9~16。
    周炫:〈劉克莊與王邁、林希逸的文學交游述考〉(《湖南社會科學月刊》2014年4月),頁254~256。
    蔡錦寬:〈林希逸《莊子口義》「以儒解莊」之闡釋〉,《人文社會科學研究》第8:4期(2014年12月),頁57~78。
    王晚霞:〈林希逸《列子鬳齋口義》知見版本考〉,《河南師範大學學報》第42卷第1期(2015年1月),頁83~86。
    蔡錦寬:〈林希逸《莊子口義》以文學解《莊子》之探祈〉,《新竹教育大學人文社會學報》第8:1期(2015年3月),頁51~82。
    王晚霞:〈南宋士風與士林文化中林希逸與諸權貴交游考論〉,《湖南科技學院學報》第36卷第4期(2015年4月),頁65~69。
    王晚霞:〈林希逸的佛教觀〉,《南昌大學學報》第46卷第3期(2015年6月),頁43~49。
    王晚霞:〈林希逸的文學思想〉,《福州大學學報》2015年第4期(2015年8月),頁76~80。
    王晚霞:〈林希逸生卒年考辨〉,《東南學術》2016年第1期(2016年2月),頁233~239。
    王晚霞:〈南宋文人的文化生活─以林希逸與文人雅士的交游為中心〉,《閩江學院學報》第一期(2016年6月),頁12~24。

    三、學位論文(依出版時間順序排列)
    簡光明:《林希逸莊子口義研究》(臺中:逢甲大學中國文學研究所碩士論文,1990年)
    陳怡燕:《林希逸《莊子口義》研究》(臺北:臺灣師範大學國文學系碩士論文,2008年)
    林溪:《《莊子口義》研究》(保定:河北大學文學碩士論文,2012年)
    王倩倩:《林希逸《莊子鬳齋口義》研究》(濟南:山東大學中國古典文獻學碩士論文,2013年)
    王偉倩:《林希三教融合思想研究》(保定:河北大學歷史學碩士論文,2015年)
    安江:《林希逸《莊子口義》評點研究及其對外傳播》(太原:山西大學漢語國際教育碩士論文,2015年)
    李京津:《林希逸莊學思想研究》(長沙:湖南師範大學中國哲學博士論文,2015年)

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