透過釐清末北埔世居家族的原鄉祖籍地與空間分布，發現族群與家族在輾轉遷徙過程中，仍具有地緣性的關聯，原鄉祖籍集中於惠州府陸豐縣，佔總數53.9％，比例最高，第二為嘉應州鎮平縣，佔總數19.2％。而從二次移民的資料來看，來自竹東與芎林也佔一定比例，這種現象也表現在移民的方言屬性上，以海陸客家話比例最高，佔總數48％。受到相關自然與人文因素影響，在峨眉溪的河谷精華區，自然環境佳，人口、聚落集中，各籍移民混雜的現象最明顯，精華區以外漸趨單純，以勢力較大的惠州府籍移民為主。
北埔人數最多的彭姓一族，依不同開台祖至少可分為12個的派系，而各派系族人的世居地有空間區隔的現象。但從開台祖祭祖、跨派系的祭祀嘗會，到規模最大的彭氏大宗祠，由小而大的祭祖活動不斷整合彭姓一族，加強彼此的連結。此外也影響到祭祀活動，如慈天宮慶讚中元的輪祀體系，從祭祀圈範圍與爐主的身分來看，劃分方式考慮到各家族勢力分布，以及各祭祀圈的經濟生產條件，在兩者的交互作用下，得到一個合理的空間劃分，有助於祭祀活動的推行。
北埔是一個位於沿山地帶的隘墾區，由研究成果可知，透過地緣的連結、血緣與祭祀活動的整合，適度維持該區的社會穩定，有助於金廣福拓墾的成功。

Through clarifying the native Beipu clans’ ancestral homeland and its spatial distribution at the end of the Qing Dynasty , I personally discovered a significance in the spatial movement of the ethnic groups and major clans. Originally, the population was concentrated in the homeland. After immigrating to Taiwan, they were dispersed everywhere. Then, they gathered again in commercial areas in Beipu and finally expanded to its peripheral area. On the process of immigration, most of the settlers, whose original homeland were from Lufeng county, Huizhou, made up for 53.9 percent of the total. The second came to Jiaying Zhou Zhen County, which accounted for 19.2 percent of the total. In addition, the immigrants from Zhudong and Cyonglin also came in great numbers. For this reason, 48 percent of the immigrants spoke the dialects of Hakka, which only had a slight difference based on where they lived. Affected by the better natural environment suitable for living, various kinds of settlers are concentrated in the Emei River Valley. Outside the Emei River Valley, the situation became simpler and the settlers of Lufeng county, Huizhou, were the dominant majority.
The largest number of Beipu family surnamed Peng could be divided into at least 12 factions according to different founding ancestors. The places where they lived had the phenomenon of space segments. Even though the Peng family probably didn’t live close to each other, they had an intimate and strong bond because of various worshipping activities, from founding fathers’ worshipping ancestors, crossing-faction ancestral worship festivals to the temple of the immortal Peng’s ancestors on a large scale. In addition, the clan distribution had a crucial effect on the festival. For example, Tsz temple, a temple in Beipu, celebrated Zhongyuan festival in a taking-turn worship system. From the worshipping sphere to the identity of the one taking charge of the worshipping activities, they separated the Chiang family and non-Chiang family, who were also the leading force in Beipu; meanwhile, this system took the economic conditions in different religious spheres into consideration and by interaction between the above two factors, the religious spere had a reasonable spatial division, which contributed to the promotion of the worshipping activities.
Beipu is a narrow zone along the mountain reclamation. If we appropriately lower the floating characteristics of this area through the geopolitical links, blood relations and integration of the festivals, they all together lead to the success of Chin Kuang Fu.

（一）碩士論文
林雅婷（2012），《桃園閩客交界地帶的族群空間分布特色與族群互動關係》。臺
北：臺灣師範大學地理學究所。
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（二）博士論文
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羅烈師（2006），《臺灣客家的形成》。新竹：清華大學人類學研究所。
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（三）專書
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（四）期刊
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（五）研討會論文
冷劍波（2009），〈清代陸豐客家人遷臺初探〉， 第六屆客家學術研討會-六堆客家聚落的形成與海峽兩岸的交流，11/25，。屏東：美和科技大學客家社區研究中心。
洪惟仁、許世融、黃卓權（2008）：〈新竹地區的語言分佈與民族遷徙〉，《第八屆國際客方言研討會論文集》，11/22-23。桃園；國立中央大學客家學院客家語文研究所。
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韋煙灶（2006）：〈從地理觀點來看新竹沿海地區的環境變遷與區域發展〉，《海洋文化2006學術研討會論文集》。基隆：海洋大學。
徐勝一(2012) ， 清初陸豐客家渡臺時空背景之研究：〈渡臺悲歌〉與〈渡臺帶路切結書〉的聯想，臺灣語言文化分佈與族群遷徙工作坊臺師大場，6/30。臺北：臺灣師範大學地理學系。
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（六）研究報告
韋煙灶（2011），〈清代竹塹地區粵籍移民裔的遷徙、語言重整與認同客家化歷程之探討〉，《行政院客家委員會獎助客家學術研究一百年度計畫》。臺北：行政院客家委員會。
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（七）族譜、祠堂碑文、祖塔墓誌
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甘照淡、甘必秀、甘必源（1971)，《臺灣甘氏族譜》。新竹：新竹縣官姓宗親會。
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（八）網路資料
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新竹縣地政處新技舊地建號查詢http://www.hsinchu.gov.tw/landweb/online/bnum1/default.asp，瀏覽日期：2013.1
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蕭阿振（1965），〈白猴陸豐蕭振祖先系統表〉、〈松源蕭氏族譜14世天合公徙臺分支系〉。
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彭港松主編（年代未詳）、彭進欽續修（1972），《彭氏世系譜》。
臺灣歷史數位圖書館臺灣總督府抄錄契約文書歷史地理資訊系統
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