本文主要論述兩晉時之佛學與傳統思想交流之情形，從其間窺見兩種不同文化思想如
何融合，且從不同文化所揭櫫的人生意義，人類當如何在已有的基點上灌溉發展，此
為本文主旨。
文章共分六章。第一章為佛教之初傳與玄學，論述佛教於漢時傳入，依附於道術而發
展，而后由於佛教經典之陸續傳譯，尤其是支讖翻譯＜道行般若經＞，使國人有趨入
大乘佛學之途徑。至魏晉時期玄學興起，何晏、王弼等人提出以無為本的形上論題，
此時佛教般若經典，也相繼傳華譯出。玄學論「無」與般若談「空」，二者使用了約
略相似之認知過程，因此構成了彼此相通之橋梁。
魏晉清談名士雖多在朝為官，卻由於政治環境之腐敗，致使許多人好老莊之曠達而欲
處山林過「出世」之生活。然而士人卻又無法過著出世的生活，在出人世兩者之間游
移，致使其心矛盾與苦痛。而諸多高僧恁藉當時流行之玄談風氣為錄，談理又能契合
比附老莊，得到士人之敬重，使佛學傳布更廣。第三章論及東晉流行之般若學理論。
當時之僧人藉著「格義」之方式傳布佛學理論，雖使國人因此能了解佛教義理，卻也
相對地產生了諸多誤解。道安之本無宗，竺法深之本無異宗，支愍度與竺法蘊之心無
宗，支遁之即色宗，皆是流行於東晉之般若學理論，即皆未能得般若之正確。
第四章及第五章介紹僧肇與慧遠之學說。僧肇著有＜物不遷論＞＜不真空論＞＜般若
無知論＞等作品，導正了當時人對般若之誤解。而慧遠於廬山結社，溝通外來文化與
中土文化，并進而結合發展，此為慧遠之重大貢獻。
本文最后一章提出「佛教經典之會歸」「佛性之論爭」「形神之論爭」等問題，其間
有佛教內部理論矛盾，亦有與傳統思想衝突，此為東晉后佛學待解決之問題。