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研究生: 葉瑞伊
Yeh Jui Yi
論文名稱: 佛教音樂創作學習者生命轉化之研究
指導教授: 李明芬
Li, Ming-Fen
學位類別: 碩士
Master
系所名稱: 社會教育學系
Department of Adult and Continuing Education
論文出版年: 2008
畢業學年度: 96
語文別: 中文
論文頁數: 313
中文關鍵詞: 佛教音樂創作生命轉化生命意義
英文關鍵詞: Buddhist Music Creation, Life Transformation, Life Meaning
論文種類: 學術論文
相關次數: 點閱:650下載:37
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  • 論 文 摘 要

    研究者從體認佛教音樂對世人身心靈的安定與淨化力量,進一步探討臺灣佛教音樂創作的社會背景,及近代佛教音樂創作的興起與發展脈絡,期望藉由佛教音樂創作學習者做中學及學中做的學習歷程,瞭解佛教音樂的生命美學與生命轉化的內涵。本研究欲達成之研究目的如下:
    一、瞭解參與佛教音樂創作過程的學習經驗與體悟。
    二、瞭解參與佛教音樂創作學習之影響因素。
    三、瞭解參與佛教音樂創作前後的轉變及對生命的啟發。
    四、瞭解參與佛教音樂創作後所發現的生命美學。

    本論文採用敘事研究法與個案研究法之融合,以個體為單位,共選擇了四位佛教信仰者做為個案研究的對象。對於個案特性的描述,是從音樂創作行為為類型的研究個體。又研究策略包含深度訪談、情境觀察及音樂鑑賞等。本研究運用敘事研究及個案研究的考量因素有二:其一,生命轉化是一種人性化的生命故事研究議題。其二,個案研究的最終目的在於受訪者真正能提供具有研究價值的訊息。由於佛教音樂創作學習者的學習是在自然情境中發展,除了深度訪談外,學員在不同學習情境中的行為、語言及互動是很重要的實地情境觀察資料來源。又本研究的佛教音樂創作作品,必須透由鑑賞做出品質的評論,來瞭解其優劣的檢測,故音樂鑑賞也是研究方法之一。

    本研究發現<實踐力>是活用知識而變成有智慧的行動,可以促成人類生命轉識成智的因素;又人的<意志力>是可以持續長久於定心境界,是自我超越動力的來源;覺性智慧就是體悟在每一個當下存在的意義,是開啟生命意義之鑰;而佛教音樂創作學習者所積極追求的是<空美>生命美學意境。

    又生命意義實踐有其時間先後順序,並且每個階段性的目標不同,一旦開始後就會持續下去… 。又人生選擇佛教音樂創作經驗的詮釋,端看個體是否會提出「積極面」問題。對於佛教音樂教學之倡導,是有助於心靈體驗與意義實踐。又佛教教義美、文學美、音樂美是有同工異曲的生命美學,可以齊致謳歌。從佛教音樂創作學習者的生命體驗中,感知佛教音樂<空美>、<有美>之生命意境,重建對於生命美學的認識。

    本研究的貢獻:對於中國歷代佛教音樂發展的型態與觀念更加清晰。為了再深入探討與發展,必須重建佛教與佛教音樂發展之相關理論概念。又本研究中瞭解佛教音樂創作也是延續文化發展的方法之一,能有效提供佛教音樂生命美學意境之學習,與體驗生命意義之實踐,故建立佛教音樂學術體系之研究,是未來待突破之處。

    本研究對於學術的建議:將佛教音樂創作納入教育課程,培養更多創作專業人才。又為達多元與普遍發展,建置佛教音樂創作比賽平臺,將比賽優質作品製作為佛教音樂藝術文本與有聲教材,並推行佛教音樂合唱比賽,提供教育傳承與文化保存。關於後續研究方法,建議以各種不同團體背景之佛教音樂創作學習者為研究對象,或許又有新的發現,仍值得再深入探討與研究。

    關鍵字:佛教音樂創作、生命轉化、生命意義

    ABSTRACT

    This study attempts to explore the social background of Buddhist music creation in Taiwan and the development of Buddhist music creation in modern times. This exploration proceeds through an awareness of how Buddhist music stabilizes and purifies the body and soul, as well as how students of Buddhist music creation are expected to experience the true meaning of life aesthetics and transformation.

    The writer wishes to achieve the following purposes:
    1. To understand the learning experience and enlightenment during Buddhist music creation.
    2. To understand the influence factors of Buddhist music creation.
    3. To understand the transformation before and after Buddhist music creation and its inspiration on life.
    4. To understand the life aesthetics found after Buddhist music creation.

    This study adopted a combination of narrative methodology and case studies, focused on individuals, and four Buddhists were chosen as case study objects. The description of case study characteristics sprang from the music-creation behavior type of the research individuals. The study’s strategies included in-depth interviews, situational observation, music appreciation, among other methods. This study adopted a narrative methodology and case study approach for the following two reasons: 1. Life transformation is a research issue in human beings’ life stories; 2. The ultimate goal of case studies is for interviewees to offer information of real research value. Because an examination of students of Buddhist music creation takes place in a natural setting, the learners’ behaviors, language expressions, and interactions in different learning settings are also important data resources, in addition to in-depth interviews. In this study, Buddhist music creation was reviewed through appreciation of its quality; appreciation is also a research method.

    This research found that “realization” is the intelligent action of applying knowledge flexibly, which is an element in facilitating human life’s transformation from knowledge to intelligence; “willpower” is staying in a calm state for a long time, which is the power source of surmounting oneself; “intelligence” in sensing nature is realizing the significance that exists in each moment, which is the key to opening life’s significance; and what students of Buddhist music creation pursue actively is the ideal life aesthetic condition of “beauty in nothingness” (kongmei).

    Realization of life meanings proceeds chronologically and each stage has different goals. Once it begins, it then goes on and on. Besides, interpretation of Buddhist music creation experience depends on whether the individual will propose “active” questions. Promotion of Buddhist music by teaching helps in mind experiencing and meaning practicing. Beauty in Buddhist doctrine, beauty in literature, and beauty in music and art are all life aesthetics of different tunes rendered with equal skill and can be sung together. From the life experiences of students of Buddhist music creation, and their awareness of the meanings of “beauty in nothingness” (kongmei) and “beauty in somethingness” (youmei), our understanding of life aesthetics is recreated.

    The contribution of this research is providing clearer notions of the development and patterns of Buddhism music in all previous Chinese dynasties. In order for further discussion and development to take place, the related theoretical concepts of Buddhism and Buddhist music development have to be reconstructed. Also, it is implicitly understood in this research that Buddhist music creation is a method for continued cultural development, one that enables us to effectively understand the meaning of life aesthetics in Buddhist music, and to experience a realization of life’s significance. The establishment of a system for academic research of Buddhist music is a breakthrough that the future may bring.

    This study’s suggestions for education are as follows: including Buddhist song creation in Buddhist college courses; setting up Buddhist music platforms to encourage Buddhist song creation; making excellent works from competitions into Buddhist music and art texts and audio learning books for education and cultural preservation. As for future research, this study suggests studying Buddhist music creation learners of different group backgrounds.

    Keywords: Buddhist Music Creation; Life Transformation; Life Meaning

    目 次 中文論文摘要--------------------------------I 英文論文摘要-------------------------------II 目次--------------------------------------IV 表次--------------------------------------VI 圖次-------------------------------------VII 第一章 緒論 第一節 研究背景---------------------------1 第二節 研究動機---------------------------7 第三節 研究目的與問題----------------------9 第四節 名詞釋義--------------------------11 第二章 文獻探討 第一節 佛教教義之精髓---------------------13 第二節 佛教音樂發展脈絡-------------------16 第三節 佛教音樂內涵-----------------------35 第四節 生命意義及生命轉化------------------56 第五節 音樂創作人物生命書寫----------------72 第三章 研究方法與設計 第一節 敘事研究--------------------------93 第二節 個案研究--------------------------98 第三節 敘事與個案融合實施說明-------------105 第四章 四位創作者的故事敘說 第一節 婷婷參與佛教音樂創作學習之生命經驗---115 第二節 宏宏參與佛教音樂創作學習之生命經驗---134 第三節 芳芳參與佛教音樂創作學習之生命經驗---151 第四節 蕙蕙參與佛教音樂創作學習之生命經驗---173 第五章 討論與分析 第一節 生命經驗整體內容分析----------------193 第二節 生命經驗類別內容分析----------------204 第三節 綜合討論---------------------------212 第四節 研究發現---------------------------223 第六章 結論與建議 第一節 研究結論----------------------------225 第二節 研究建議----------------------------228 第三節 研究貢獻與限制-----------------------233 第四節 研究者的省思-------------------------235 第五節 結語--------------------------------238 參考書目 中文書目-------------------------------------240 西文書目-------------------------------------262 附 錄 附錄一 同意書--------------------------------264 附錄二 深度訪談逐字稿-----------------------265 附錄三 側寫訪談編碼-------------------------274 附錄四 觀察記錄編碼-------------------------307 附錄五 鑑賞記錄編碼-------------------------309 附錄六 訪談觀察鑑賞次數彙整------------------311 附錄七 CD作品「寒山」、「清淨心」、「省吾自性向光明」、「虛空」 表 次 表一 個案背景簡介一覽表 ------------------------------104 圖 次 圖一 佛教心性觀概念圖--------------------------------------------------------14 圖二 佛教生命轉化概念圖-----------------------------------------------------16 圖三 佛教音樂發展型態說明圖-----------------------------------------------46 圖四 佛教音樂生命美學概念圖-----------------------------------------------53 圖五 佛教音樂創作生命美學概念圖-----------------------------------------56 圖六 弘一大師與貝多芬之創作生命美學比較-----------------------------92 圖七 婷婷小姐創作生命美學意境圖------------------------------------------133 圖八 宏宏先生創作生命美學意境圖------------------------------------------151 圖九 芳芳小姐創作生命美學意境圖------------------------------------------173 圖十 蕙蕙小姐創作生命美學意境圖------------------------------------------191 圖十一 佛樂創作生命轉化途徑-------------------------------------------------212 圖十二 佛樂創作生命轉折力量-------------------------------------------------214

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    5會議論文
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    術發表論文。
    中西和夫(2000)。日本淨土教禮儀的音樂特性。總本山知恩佛教音樂研
    究所學術發表論文。
    田青(2000)。初弘期的佛教音樂:魏晉南北朝佛教音樂概說。大陸中國
    藝術研究院音樂研究所學術發表論文。
    田青(1998)。禪與中國音樂。大陸中國藝術研究院音樂研究所學術發表
    論文。
    田聯韜(1998)。藏傳佛教宗教樂舞「羌姆」音樂考察。大陸北京中央音
    樂學院學術發表論文。
    朴範勳(2000)。佛典上的樂器流傳於韓國之研究。韓國中央大學音樂系
    學術發表論文。
    宋錫球(2000)。佛教音樂的美學試論。韓國東國大學音樂研究學術發表
    論文。
    林谷芳(2000)。禪樂何在-有關禪與藝術的一點思索。台灣南華大學學
    術發表論文。
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    灣南華大學學術發表論文。
    林仁昱(2000)。敦煌本「五台山曲子」的演藝探究。參與佛光文選佛光
    山文教基金會佛學論文座談發表。
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    術發表論文。
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    究發表論文。
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    文。
    高雅俐(2000)。佛教音樂與修行:從佛教儀式音樂實踐到弘法音樂會展
    演的另類思考。法國巴黎第十大學民族音樂學博士發表論文。
    高雅俐(1998)。佛教音樂傳統與佛教音樂。參與佛光文選佛光山文教基
    金會佛學論文座談發表。
    新崛智朝(1998)。以藝術的眼光探討宗教文化。日本真言宗智山派惠光
    山智韻寺住持參與佛光山文教基金會佛學論文座談發表。
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    大學亞非學院民族音樂博士發表論文。
    陳慧珊(2000)。福州佛教音樂在閩南地區以及臺灣之流傳。參與佛光文
    選佛光山文教基金會佛學論文座談發表。
    郭玉茹(2000)。淺談瑜伽燄口:從臺灣佛光山寺瑜伽燄口法會談起。參
    與佛光文選佛光山文教基金會佛學論文座談發表。
    葉明媚(2000)。琴禪的美學特徵和審美內涵。法國巴黎大學博士發表論
    文。
    葉明媚(1998)。琴道與禪道關係的探討。參與佛光文選佛光山文教基金
    會佛學論文座談發表。
    粱蟬纓(2000)。佛教音樂觀:佛樂功能與修行之關係。參與佛光文選佛
    光山文教基金會佛學論文座談發表。
    楊民康(2000)。論雲南少數民族南傳佛教的樂器、器樂音樂及其與原始
    佛教音樂的淵源關係。大陸北京中央音樂學院發表論文。
    張文(2000)。雲南劍川白族阿吒力佛教科儀音樂。參與佛光文選佛光山
    文教基金會佛學論文座談發表。
    韓 軍(1998)。五台山佛教音樂史略。大陸山西省音樂舞蹈研究所發表
    論文。
    韓 軍(1998)。五台山佛經諷誦中的音樂特質及其與經文形式之關係。
    大陸山西省音樂舞蹈研究所發表論文。
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    佛光人文社會學院生命學研究所碩士論文,有出版,宜蘭縣。
    林鳳榆(2003)。佛教生死服務志願工作者之生命意義追求歷程。臺灣師
    範大學社會教育研究所碩士論文,未出版,臺北市。
    林美君(2001)。從修行到消費-臺灣錄音佛教音樂之研究。國立成功大
    學藝術研究所碩士論文,未出版,臺南市。
    林錦霞(2000)。貝多芬第三號交饗曲<英雄>指揮詮釋之比較研究。臺
    灣師範大學音樂研究所碩士論文,未出版,臺北市。
    李明芳(2002)。僧肇中觀思想研究。中國文化大學哲學研究所博士論文,
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