成玄英解老疏莊，在王弼、郭象玄學，以及南北朝、隋唐重玄學的基礎上，又徵善旁採佛教的思維方式，完成其取資於前賢，又殊異於前賢之極具成氏個人思想特色的哲學體系。
成氏的哲學體系，以天道作為理論的優先，以生命的超越，作為思考的重心與立說的關懷；而以心性主體作為貫穿天人、溝通天人的橋樑。簡明地示之，即為：往上，通達於天道；往下，內在於吾人的心性主體；往深處，有一套嚴密而一貫的體道成聖工夫；往高處，符應其工夫，而有虛靈渾化的境界內容；往具體處，有聖人這一理想人格，來落實、圓成上述關於天道、心性、工夫、境界之抽象的、分解的說明。
在思維方式與疏解語言詮表上，成玄英將道家傳統的辯證思維與辯證式的詭辭發揮到極致，而其所欲表達的旨趣，其實只有蕩相遣執一義而已。成氏兼攝般若，宗主於道家的學問淵源，在此即可見一斑。
在道論的部分，成玄英特別將「虛通」一義提出來，用以概括至道的體性，除了正與其雙遣兩邊、不滯一偏的重玄思想相印證、相契合之外，在義理溯源上，明顯可以看出成氏以虛通為道性的思想，是受到莊子極大的影響。至於對道物關係所作的說明，成玄英不僅後返地為萬物之得以存在，尋一實現的根據，所謂「道生之」；又順著道生之「生」實是不生之生、萬物各各皆是自生自化的義理再進一步，斬斷道生萬物的因果繫鏈，而將生化的根據、價值的來源付予萬物自體，接續闡明郭象的獨化之說。總而言之，成玄英的天道論，既吸收老子、王弼、郭象思想的特長，又採取佛教空宗的思維方式與論證方式，而貫穿於佛道兩種哲學之間者，卻始終是莊子虛通玄妙的義理性格。
在心性論部分，成玄英一方面綜合老莊所重視之「以理而言的自然之性」、以及漢儒所展開之「以氣而言的自然之性」，而架構出價值與現象兩層的性論；另一方面又直承莊子「道心」、「成心」的超越區分，符應其「性論」，而架構出兩層的心論。成氏甚為重視「心」這一主體，認為道是心之道、萬境唯在一心，所謂聖與凡之殊、以及道境與生死之境之別，其實都是根源於心之迷悟，故云：「迷時以三清為三界，悟則即三界是三清。」是以其主張只要一念心轉，由迷翻悟，即能「直至道場，不可傾拔」；而生死罪譴，也可以當下頓免。這些說法，實啟儒釋道三教「頓悟頓修」說之先聲。
在修養論與境界論部分，成玄英除了特重道家傳統的無心無為、雙遣兼忘工夫之外，又吸納佛教體知無常空幻的「體空」工夫，而表現出此前道家所未有的修養風貌。符應無心無為、雙遣兼忘的工夫，所以有圓通不滯、虛玄無執的生命境界。此境界，成玄英謂之為「重玄」，或謂之為「中道」、「自然」與「逍遙」。成氏對於這些境界的說明，雖然援用了佛教空宗的思維方式，但是，凡此諸境界的本質及其所涵蘊的內容，卻都是一本於道家的義理而立。
在聖人論的部分，成玄英討論理想人格──真人、神人、聖人之所以成其為真人、神人、聖人的本質與意義所在；並抉擇儒道二家義理的優劣高下、凸出道家之得以名「家」的義理獨立性。除此之外，成玄英也豁醒了道家人物生命的精彩，認為老、莊不僅具備高度的精神境界，更涵有豐富的、種種可能的實有內容，即體而能用，即冥而成迹，體用用體，迹冥冥迹，圓融渾化為一。不但打破郭象評論莊子能冥而不能迹的見解，也打破了長期以來儒聖獨尊而老莊為下的定論、或者欲和同儒道而謂「孔老可齊」的成說。總地說來，成玄英的聖人論，表現出越過郭象注，而直接向莊子原文之意回歸的特色。
整體看來，成玄英在論述天道、心性、工夫、境界、聖人等思想主題時，除了繼承老莊原有的義理、重複老莊所開出的智慧方向之外，又賦予老、莊創造性的詮釋，並取資於般若學的蕩相遣執之妙，而表現出比此前道家更虛玄、更具思辨性、架構性的思想特色。

一、成玄英的著作
蒙文通輯《老子義疏》，1974，台北：廣文
嚴靈峰《輯道德經開題序訣義疏》，1965，台北：藝文（《無求備齋老子集成初編》第三函）
成玄英《南華真經注疏》，1972，台北：藝文（《無求備齋莊子集成初編》第三函據清光緒十年刊古逸叢書本影印）
郭慶藩《莊子集釋》，1993，台北：萬卷樓
成玄英《南華真經注疏》，1998，北京：中華
陳景元集註《元始無量度人上品妙經四注》（《正統道藏》冊3，1985，台北：新文豐）
二、古籍
儒家
《孟子》，1991，台北：學海（四書集註本）
《中庸》，1991，台北：學海（四書集註本）
蘇輿《春秋繁露義證》，1992.12，北京：中華
黃暉《論衡校釋》，1990.2，北京：中華
孔穎達《周易正義》，1997.8，台北：藝文（十三經注疏本）
《二程集》，1983，台北：漢京
《王龍溪全集》，1970.5，台北：華文
清‧王先謙《荀子集解》，1993，台北：華正
道家（含道教）
《老子道德經河上公章句》1993，北京：中華
樓宇烈《王弼集校釋》，1992，台北：華正
《阮嗣宗集》，1979，台北：華正
郭象《莊子注》，1973，台北：藝文（《無求備齋莊子集成初編》第三函 據清光緒十年刊古逸叢書本影印）
王明《抱朴子內篇校釋》，1985，北京：中華
《西昇經》（《正統道藏》冊19）
唐‧孟安排《道教義樞》（《正統道藏》冊41）
唐‧吳筠《宗玄先生玄綱論》（《正統道藏》冊39）
唐‧杜光庭《道德真經廣聖義》（《正統道藏》冊24）
唐‧強思齊《道德真經玄德纂疏》（《正統道藏》冊22）
（未詳）顧歡《道德真經注疏》（《正統道藏》冊22）
宋‧彭耜《道德真經集注雜說》（《正統道藏》冊22）
宋‧范應元《老子道德經古本集註》，1965，台北：藝文（《無求備齋老子集成初編》第七函 據上海涵芬樓續古逸叢書景印宋本景印）
宋‧李霖《道德真經取善集》（《正統道藏》冊23）
宋‧張君房編《雲笈七籤》（《正統道藏》冊37）
宋‧謝守灝《混元聖紀》（《正統道藏》冊30）
明‧憨山《老子道德經憨山註》，1973.6，台北：新文豐
明‧憨山《莊子內篇憨山註》，1973.6，台北：新文豐
清‧劉文典《莊子補正》，1999.4，合肥：安徽大學出版社
佛教
龍樹《中論》（《大正藏》冊30，1973，台北：新文豐）
龍樹《大智度論》（《大正藏》冊25）
無著《莊嚴經論》（《大正藏》冊31）
親光《佛地經論》（《大正藏》冊26）
《維摩詰經》（《大正藏》冊14）
李翊灼校輯《維摩詰經集註》，1993.4五版，台北：考古
《勝鬘經》（《大正藏》冊12）
《大乘起信論》（《大正藏》冊32）
高振農《大乘起信論校釋》，1992.4，北京：中華
《支遁集》，1981，台北：商務（宛委別藏冊98）
晉‧僧肇《肇論》（《大正藏》冊45）
梁‧僧祐《弘明集》（《大正藏》冊52）
梁‧僧祐《出三藏記集》（《大正藏》冊55）
梁‧慧皎《高僧傳》，1971，台北：廣文
陳‧慧思《南嶽思大禪師立誓願文》（《大正藏》冊46）
隋‧吉藏《法華義疏》（《大正藏》冊34）
隋‧吉藏《三論玄義》（《大正藏》冊45）
韓廷傑《三論玄義校釋》1987，北京：中華
隋‧智顗《摩訶止觀》（《大正藏》冊46）
唐‧法琳《辯正論》（《大正藏》冊52）
唐‧賢首《華嚴一乘教義分齊章》（《大正藏》冊45）
唐‧道宣《集古今佛道論衡》（《大正藏》冊52）
唐‧道宣《續高僧傳》（《大正藏》冊50）
唐‧道宣《廣弘明集》（《大正藏》冊52）
唐‧宗密《圓覺經大疏鈔》（《續藏經》冊14）
唐‧荊溪《金剛錍》（《大正藏》冊46）
宋‧志磬《佛祖統紀》（《大正藏》冊49）
宋‧贊寧《大宋僧史略》（《大正藏》冊54）
宋‧克勤《碧岩錄》（《大正藏》冊48）
元‧宗寶編《六祖大師法寶壇經》（《大正藏》冊48）
史、集與其他
晉‧陳壽《三國志》，1975，台北：鼎文（新校本二十五史）
宋‧劉義慶《世說新語》，1993.12，上海：上海古籍出版社（余嘉錫箋疏）
梁‧蕭子顯《南齊書》，1965，台北：中華（據武英殿本校刊）
唐‧魏徵等《隋書》，1965，台北：中華（據武英殿本校刊）
唐‧房玄齡《晉書》，1965，台北：中華（據武英殿本校刊）
唐‧吳兢《貞觀政要》，1966，台北：商務（據上海涵芬樓景印宋刊本影印）
後晉‧劉昫《舊唐書》，1965，台北：中華（據武英殿本校刊）
宋‧歐陽修《新唐書》，1965，台北：中華（據武英殿本校刊）
宋‧司馬光《資治通鑑》，1965，台北：中華（據武英殿本校刊）
宋‧王溥《唐會要》，1968，台北：商務
宋‧馬端臨《文獻通考》，1987，台北：商務
宋‧王讜《唐語林》，1987，北京：中華（周勛初校證）
宋‧鄭樵《通志》，1987，台北：商務
元‧脫脫等《宋史》，1965，台北：中華（據武英殿本校刊）
明‧焦竑《國史經籍志》，1972，台北：廣文（據粵雅堂叢書本影印）
唐‧李白《李太白全集》，1979，台北：華正
宋‧陳振孫《直齋書錄解題》，1968，台北：廣文
清‧董誥編《全唐文及拾遺》、陸心源補輯拾遺，1987，台北：大化
三、專著
牟宗三《心體與性體》第一〜三冊，1969，台北：正中
牟宗三《理則學》，1971，台北：正中
徐復觀《兩漢思想史》卷二，1976.6，台北：學生
牟宗三《從陸象山到劉蕺山》，1979.8，台北：學生
馬宗霍《中國經學史》，1979，台北：商務
蘇新鋈《郭象莊學平議》，1980.10，台北，學生
牟宗三《中國哲學十九講》，1983，台北：學生
任繼愈主編《中國哲學發展史》秦漢卷、隋唐卷，1985.2，北京：人民
牟宗三《圓善論》，1985.7，台北：學生
牟宗三《名理論》，1987，台北：學生
湯一介《郭象與魏晉玄學》，1987.3，台北：谷風
蒙文通《古學甄微》，1987，成都：巴蜀
何國銓《中國禪學思想研究》，1987.4，台北：文津
許抗生等《魏晉玄學史》1989.7，西安：陜西師範大學
賴永海《中國佛性論》，1990.12，高雄：佛光
蕭蓵父、羅熾主編《眾妙之門──道教文化之謎探微》，1991.3，湖南：湖南教育出版社
錢穆《莊老通辨》，1991.12，台北：東大
印順《大乘起信論講記》，1992.2修訂一版，台北：正聞
印順《中觀今論》，1992.4修訂一版，台北：正聞
高柏園《莊子內七篇思想研究》，1992.4，台北：文津
崔大華《莊學研究》，1992.7，北京：人民
陳鼓應《老莊新論》，1992.8，上海：上海古籍
牟宗三《才性與玄理》，1993修訂八版，台北：學生
吳汝鈞《游戲三昧──禪的實踐與終極關懷》，1993.2，台北：學生
盧國龍《中國重玄學》，1993，北京：人民中國
于凌波《簡明佛學概論》，1993.8再版，台北：東大
陳德和《從老莊思想詮詁莊書外雜篇的生命哲學》，1993.10，台北：文史哲
葉海煙《莊子的生命哲學》，1993.10，台北：東大
卿希泰主編《中國道教》第一〜四冊，1994，上海：知識
高晨陽《阮籍評傳》，1994.5，南京：南京大學
吳汝鈞《印度佛學的現代詮釋》，1994.6，台北：文津
吳汝鈞《中國哲學的現代詮釋》，1995.6，台北：文津
熊鐵基等《中國老學史》，1995.7，福州：福建人民出版社
牟宗三《現象與物自身》，1996.4，台北：學生
王曉毅《王弼評傳》，1996，南京：南京大學
卿希泰主編《中國道教史》，1996修訂本，成都：四川人民出版社
牟宗三《佛性與般若》上下，1997修訂版，台北：學生
何建明《道家思想的歷史轉折》，1997，武漢：華中師範大學
陳鼓應《老子今註今譯及評介》，1997，台北：商務
牟宗三《四因說演講錄》，1997，台北：鵝湖（盧雪崑錄音整理）
盧國龍《道教哲學》，1997.10，北京：華夏
吳汝鈞《龍樹中論的哲學解讀》1997.10，台北：商務
金春峰《漢代思想史》，1997.12修訂二版，北京：中國社會科學
印順《中國禪宗史》，1998.1，台北：正聞
莊耀郎《郭象玄學》，1998.3，台北：里仁
余敦康《中國哲學論集》，1998.3，瀋陽：遼寧大學
牟宗三講述、陶國璋整構《莊子齊物論義理演析》，1998.10，香港：中華書局
馮友蘭《中國哲學史新編》卷二，1998.12，北京：人民
張運華《先秦兩漢道家思想研究》，1998.12，長春：吉林教育
洪修平、孫亦平《惠能評傳》，1998.12，南京：南京大學
潘德榮《詮釋學導論》，1999.8，台北：五南
高晨陽《儒道會通與正始玄學》，2000.1，山東：齊魯
蔡忠道《魏晉儒道互補之研究》，2000.6台北：文津
董群《融合的佛教──圭峰宗密的佛學思想研究》，2000.6，北京：宗教文化
鄭志明編《道教文化的精華》，2000.7，嘉義：南華大學宗教文化研究中心
章啟群《論魏晉自然觀》，2000.8，北京：北京大學
朱哲《先秦道家哲學研究》，2000.9上海：人民
任繼愈編《中國道教史》，2001增訂版，北京：中國社會科學
《蒙文通文集第六卷‧道書輯校十種》，2001，成都：巴蜀
方祖猷《王畿評傳》，2001.5，南京：南京大學
龔鵬程《唐代思潮》上、下，2001.6，宜蘭：佛光人文社會學院
四、期刊論文
李斌城〈唐代佛道之爭研究〉，《世界宗教研究》1981第二期
趙宗誠〈試論成玄英的重玄之道〉，1984.1《中國哲學》第十一輯
砂山稔〈《靈寶度人經》四注劄記〉，《世界宗教研究》1984第二期
詹石窗〈老學重玄宗簡論〉，《世界宗教研究》1987第三期
王志忠〈成玄英的重玄之道與佛教中道觀〉，《宗教學研究》1989第一〜二期
郭樹森〈試析隋唐五代道教道論的哲理化〉，《江西社會科學》1989第三期
胡孚琛〈唐代道教流派概說〉，《中國道教》1991第三期
李大華〈略論隋唐老莊學〉，1991，《道家文化研究》第一輯
龔鵬程〈成玄英《莊子疏》探論〉，1991.7，《鵝湖月刊》第193期
中島隆藏〈從現存唐代《道德經》諸注看唐代老學思想的演變〉，《宗教學研究》1992第一〜二期
莊耀郎〈王弼之有無義析論〉，1992.6，《國文學報》第二十一期，台北：師範大學
李申〈唐代的《老子》注疏〉，1992.8，《道家文化研究》第二輯
李剛〈略論成玄英的重玄思想〉，《四川大學學報》1992第四期
中島隆藏〈成玄英的一中思想及其背景〉，《江西社會科學》1992第四期
劉楚華〈成玄英齊物論疏中的佛家語〉，1993.6，《第二屆國際唐代學術會議論文集》上冊
盧國龍〈孫登托重玄以寄宗的思想根源〉，1994.3，《道家文化研究》第四輯
莊耀郎〈王弼儒道會通理論的省察〉，1994.6，《國文學報》第二十三期，台北：師範大學
李大華〈道教重玄哲學〉，《哲學研究》1994第九期
崔珍皙〈成玄英道概念分析〉，1995.6，《道家文化研究》第七輯
強昱〈成玄英《道德經義疏》中的重玄思想〉，1995.6，《道家文化研究》第七輯
李剛〈論道教生命哲學〉，1995.12，《道教學探索》第玖號
李剛〈道教老學重玄學派〉，《宗教學研究》1996第一期
李剛〈成玄英論玄與又玄〉，《宗教學研究》1996第二期
李剛〈成玄英論本迹〉，《四川大學學報》1996第三期
簡明〈道家重玄學芻議〉，《世界宗教研究》1996第四期
李剛〈成玄英論三一〉，《宗教學研究》1996第四期
莊耀郎〈莊子逍遙遊與向郭注之義理形態辨析〉，1997，第三屆魏晉南北朝文學與思想學術研討會
李養正〈試論支遁、僧肇與道家（道教）重玄思想的關係〉，《宗教學研究》1997第二期
李剛〈成玄英論道〉，1998.1，《宗教哲學》第四卷第一期
李剛〈論南北朝隋唐五代道教生命哲學的分化發展〉，1998.4，《宗教哲學》第四卷第二期
蔡方鹿〈成玄英《莊子疏》知與不知通而為一的思想〉，《宗教學研究》1998第二期
莊耀郎〈郭象莊子注的方法論〉，1998，《中國學術年刊》第二十期
李剛〈成玄英的無心論〉，《世界宗教研究》1998第三期
強昱〈成玄英重玄學思想述要──以《莊子疏》為中心〉，《世界宗教研究》1998第三期
文睿〈成玄英的美學思想初探〉，《宗教學研究》1999第二期.
陳紅兵〈成玄英道教哲學的認識論分析〉，《宗教學研究》1999第四期
崔珍皙〈重玄學對宋明理學的影響──以成玄英、華嚴宗以及程朱理學之間的比較為中心〉，2000.1，《哲學雜誌》第三十一期
陳進國〈道家與道教的理身理國思想──先秦至唐的歷史考察〉，《宗教學研究》2000第二期
李剛〈成玄英的復性論發微〉，《世界宗教研究》2000第二期
李剛〈成玄英的自然無為論〉，《宗教學研究》2000第三期
楊儒賓〈注莊的另一個故事──郭象與成玄英的論述〉，2000.7，《道教文化的精華》
林佳蓉〈成玄英《道德經義疏》所討論的「理想境界」〉，2000.7，《道教文化的精華》
戴璉璋〈玄與重玄──依據成玄英思想探討玄學之與道教〉，2000.12，中研院中國文哲研究所籌備處 儒釋道三教關係研討會
李剛〈成玄英的人生哲學評說〉，《四川大學學報》2001第一期
黃國清〈成玄英《莊子注疏》的中道觀〉，2001.8，《鵝湖月刊》第314期
周雅清〈《維摩詰經》的圓斷思想〉，2002.2，《鵝湖月刊》第320期
周雅清〈支道林思想析論〉，2002.5，《中國學術年刊》第二十三期
五、學位論文
林聰舜《向郭莊學之研究》，臺灣師大國文所七十年碩士論文
顏國明《魏晉儒道會通思想之研究》，臺灣師大國文所七十年碩士論文
莊耀郎《王弼玄學》，臺灣師大國文所八十年博士論文
林佳蓉《成玄英道德經義疏研究》，成功大學中文所八十七年碩士論文
金貞姬《論道家式的形而上學》，臺灣大學中文所八十八年博士論文