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研究生: 張蕙婷
論文名稱: 鄭成功信仰之研究-以宜蘭地區為中心
指導教授: 施志汶
學位類別: 碩士
Master
系所名稱: 歷史學系
Department of History
論文出版年: 2012
畢業學年度: 100
語文別: 中文
論文頁數: 159
中文關鍵詞: 鄭成功民間信仰宜蘭地區
論文種類: 學術論文
相關次數: 點閱:162下載:27
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  • 鄭成功信仰於乾隆時期出現。當時只能以私祀方式進行,直至同治13年(1874)因日軍侵臺,沈葆楨為安定島內民心,上奏為鄭成功立祠,鄭成功信仰至此取得合法、公開的地位。光緒20年(1894),甲午戰敗,臺灣割讓予日本。日本為其統治之便,對鄭成功信仰相當重視,「開山神社」的建立,更可突顯鄭成功信仰之不同。藉鄭成功與臺灣之關係,拉近日本與臺灣的距離,合理化日本佔領、殖民臺灣的舉動。因此,這樣的政治動機也影響臺灣的宗教發展,宗教受到迫害之際,便以改祀鄭成功作為自保之方法。戰後臺灣,國民黨政府播遷來臺後,鄭成功成為國民黨政府與蔣中正最好的宣傳品。透過延平郡王祠的建立,官祀的進行,政府利用宗教拉攏人民的方法,從清領、日治到戰後,皆是如此。
    宜蘭縣地形相當規則,地勢向西向東層層下降。這樣的地勢也影響了河川的流向,乾季時形成荒溪,雨季則河水難以宣洩,積潦成災。宜蘭素有「竹風蘭雨」之盛名,雨量之充沛,再加上每年夏秋,屢遭颱風侵襲,豪雨不斷。由於本區河川坡陡流急,加上河口地形低窪不易宣洩,常常洪水為患,積潦成災。這樣的自然條件造成宜蘭地區民眾多崇祀自然力量,也使的開發速度減緩。
    西班牙亦或荷蘭時期文獻,皆可發現「噶瑪蘭」的存在,然當時並未將噶瑪蘭劃入統治版圖中。施琅攻克臺灣後,直至康熙34年(1695),清朝統治勢力始及噶瑪蘭。嘉慶15年(1810)設置噶瑪蘭廳。同治13年(1874)後,改制為宜蘭縣。日治初期,設宜蘭支廳,至於臺北縣之下;明治31年(1897)後,為簡化地方行政制度,宜蘭獨立為廳,是為宜蘭廳。大正9年(1920),為推行地方自治,設置「三郡」,分別為宜蘭郡、羅東郡、蘇澳郡,置於台北州之下。戰後初期,宜蘭地區仍隸屬台北縣管轄;民國39年(1940),新設宜蘭縣。
    17世紀末期至吳沙於嘉慶元年(1796)率三籍移民入墾,於是奠定漢人集體開墾蘭陽平原的基礎。噶瑪蘭地區漢人的開發過程為典型的「官未闢而民已闢」方式。這樣的開發既無官府的保護,又面臨原住民的威脅,「聚民而居,築圍而守」是必然的方式。清廷於嘉慶17年(1812)才築城設置噶瑪蘭廳,進入官治階段。開墾之初雖稱三籍合墾,實際上漳籍卻屬多數,粵人與泉人則因械鬥關係,多數移往溪南。而溪南為墾土地因官方按籍分配後,三籍漢人空間分配更趨明顯。
    清領時期,由於受到宜蘭開發時間較晚的關係,大多屬於二次移民,直接從中國渡海入蘭者亦有。宜蘭特殊的自然條件,開發過程中遭逢天災人禍不斷,該過程令入蘭移民們感念當初鄭成功開臺之貢獻,面對現實的無奈,人民只能求助於宗教的力量,鄭成功信仰因而於宜蘭地區出現。歷經數十年開墾,墾民逐漸定居下來,社區逐漸成形,「土尪仔廟」的出現表示宜蘭民眾即使生活物資缺乏,仍阻止不了其對宗教的虔誠。適逢光緒元年(1875)後,鄭成功信仰取得合法化、公開化的地位,在雙重條件的相輔相成之下,宜蘭的鄭成功信仰以「牧童捏泥偶」的方式流傳。由於此時生活環境欠佳,此時的神明鄭成功具有醫療與鎮番的作用。此階段廟宇大多位於地勢較低容易淹水的地區,亦可推論此時鄭成功「治水」功能的重要性。
    日治時期由於日本對鄭成功的偏愛,使得鄭成功成為宜蘭廟宇避免被拆廟的救命丹。而宜蘭士紳則藉「國姓爺鄭成功,敬仰其反清復明的愛國情操,是為反抗異族統治之典範。」另有用意的執行,以至於宜蘭鄭成功廟宇於日治時期便是全臺之首。
    戰後時期,宜蘭的鄭成功廟宇數量仍然不減,日治時期因政治改祀的廟宇沒有於戰後選擇恢復原本主祀神的身分,主要因國民黨政府將鄭成功視為民族英雄,其據臺以抗清與蔣中正據臺以抗共不謀而合,有了政府的支持,鄭成功信仰在宜蘭自然持續興盛。

    第一章 緒論............................................1 第一節 研究動機與目的.................................2 第二節 文獻回顧......................................5 第三節 研究方法與章節安排.............................14 第二章 鄭成功信仰的形成與轉變............................16 第一節 鄭成功信仰的生成與形成......................... 18 第二節 清代鄭成功信仰的定型............................27 第三節 日治時期鄭成功信仰的轉化........................46 第四節 戰後鄭成功信仰的演變........................... 65 第三章 宜蘭地區的開發...................................79 第一節 自然環境......................................79 第二節 行政區域的演變.................................92 第三節 漢族群的分布..................................101 第四章 宜蘭地區鄭成功信仰的發展......................... 107 第一節 清代鄭成功信仰的傳入.......................... 108 第二節 日治前期鄭成功信仰的繼承....................... 118 第三節 日治後期鄭成功信仰的強化....................... 126 第四節 戰後時期鄭成功信仰的轉型........................136 第五章 結論.............................................. 145 徵引文獻................................................. 149

    壹、 中文
    一、 史料
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    二、 今人專著
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    林茂賢,〈宜蘭俚諺〉,《宜蘭文獻雜誌》第7 期,宜蘭:宜蘭縣史館,1994年,頁73-74。
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    (二) 專書論文
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    林美容,〈高雄縣王爺廟分析-兼論王爺信仰的姓氏說〉,《祭祀圈與地方社會》,臺北:博楊文化,2008年,頁282-321。
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    連景初,〈明延平郡王祠沿革考〉,《鄭成功復臺三百週年紀念專輯》,臺北:海內外鄭氏宗親會,1961年4月,頁85-90。
    陳立武,〈「罪人」之神-清代臺灣民間秘密信仰之探討〉,《穿梭傳統與現代-中部地區歷史學研究所學術研討暨講習會論文集》,1期,臺中:國立中興大學歷史學系,2006年12月,頁149-188。
    陳志榮,〈噶瑪蘭人的宗教變遷〉,《平埔研究論文集》,中央研究院臺灣史研究所籌備處,1995年6月,頁78-97。
    陳芳明,〈鄭成功與施琅-臺灣歷史人物評價的反思〉,《臺灣史論文精選》(上冊),臺北:玉山社出版,1996年,頁135-156。
    溫振華,〈鄭成功治水神格形成初探~以台中縣為例〉,《臺中縣開發史學術研討會論文集》,臺中縣清水鎮:中縣文化局,2003年,頁169-182。
    詹素娟,〈宜蘭平原噶瑪蘭族之來源、分布與遷徙〉,《平埔族研究論文集》,臺北:中央研究院臺灣史研究所籌備處,1995年,頁41-76。
    蔡相煇,〈從歷史背景為臺灣廟宇尋定位〉,《寺廟與民間文化研討會論文集》,臺北:行政院文化建設委員會,1995年,頁3-18。

    (三) 學位論文
    王麗秋,〈戰後臺灣教科書中鄭成功之歷史論述〉,臺北市立教育大學社會科教育學系碩士論文,1998年。
    江仁傑,〈日本殖民下歷史解釋的競爭-以鄭成功形象為例〉,國立中央大學歷史研究所碩士論文,1999 年。
    江鑀萍,〈鄭成功信仰的成立與發展〉,國立成功大學歷史所碩士論文,1999年。
    何懿玲,〈日據前漢人在蘭陽地區的開發〉,國立臺灣大學歷史研究所碩士論文,1980年。
    周士煌,〈鄭成功的民族學研究〉,國立政治大學民族研究所碩士論文,2003年。
    林宏仁 ,〈 蘭陽溪南二結地區區域發展研究 〉,國立東華大學鄉土文化學系碩士論文,2009年。
    張秋寶,〈蘭陽平原之開發過程與中地體系〉,國立臺灣師範大學地理研究所碩士論文,1974年。
    張琬玲,〈清代宜蘭溪南地區漢人拓墾勢力與地方社會(1804-1895)〉,國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文,2007年。
    許淑娟,〈蘭陽平原祭祀圈的空間組織〉,國立臺灣師範大學地理研究所碩士論文,1991年。
    陳立武,〈從「罪人」到「義神」-臺灣民間對抗清領袖的崇祀〉,國立中興大學歷史所碩士論文,2008年。
    陳純瑩,〈明鄭對台灣的經營(1661-1683)〉,國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文,1986年。
    游宏彬,〈蘭陽平原溪北與溪南地區發展之比較研究〉,國立彰化師範大學地理學系碩士論文,2001年。
    楊瑟恩,〈鄭成功傳說研究〉,輔仁大學中國文學系研究所碩士論文,1996年。
    詹素娟,〈族群、歷史與地域-噶瑪蘭人的歷史變遷(從史前到1900)〉,國立臺灣師範大學歷史研究所博士論文,1998年。
    蔡金蓉,〈「跨部落」的祭祀活動及其人群結合:以雲林縣「國姓公過股」為例〉,清華大學人類研究所碩士論文,1998年。

    四、 口述歷史訪談紀錄
    五結國安廟:楊龍泉先生
    五結開山廟主委:偕水源先生
    五結新安宮:吳主委
    礁溪國聖廟幹事:陳振益先生
    蘇澳永安宮主委:王水龍先生
    蘇澳國聖廟主委:李金城先生

    五、 報紙
    《中華日報》,1961年4月29日,2版。
    《臺灣日日新報》,大正六年(1917)三月二十八日。
    《臺灣總督府報》,第194號,明治30 年11 月14 日。
    《聯合報》,1953年03月01日,04版。
    《聯合報》,1953年03月02日,04版。
    《聯合報》,1953年07月20日,03版。
    《聯合報》,1953年07月31日,03版。
    《聯合報》,1955年02月09日,05版。
    《聯合報》,2001年04月30日,18版。
    《聯合報》,2005年05月23日,C2版。
    《聯合報》,2008年09月26日,C1版,宜蘭.教育。

    六、 網路
    中央氣象局網站:http://www.cwb.gov.tw/V7/climate/monthlyMean/Taiwan_precp.htm
    內政部民政司網站,各縣市民國99年調查寺院宮廟基本資料:http://www.moi.gov.tw/dca/03download_001.aspx?sn=12&page=0
    內政部全國宗教資訊系統:http://religion.moi.gov.tw/web/04.aspx
    鹿谷永隆開山廟官網:http://www.ksm.let.tw/
    頭城鎮公所http://toucheng.e-land.gov.tw/releaseRedirect.do?unitID=154&pageID=5001
    礁溪鄉誌網路版:http://homepage19.seed.net.tw/web@1/gxi452/jiaoxi/index.htm
    羅東鎮公所http://www.lotong.gov.tw/TW/default.asp?PageId=F_M07_01_01_09L
    羅東鎮公所社區園地地名尋根http://www.lotong.gov.tw/TW/default.asp?PageId=F_M07_01_01_09L

    貳、 日文
    一、 專書
    小林里平,《臺灣歲時記》,東京:政教出版社,1910年。
    山田孝使,《縣社開山神社沿革志》,臺南:社開山神社社務所,1915年。
    村上重良,《國家神道》,東京:岩波,1984年。
    宮本延人,《日本統治時代臺灣における寺廟整理問題》,奈良:天理教道友社,1988年。
    臺灣總督府文教社會課,《臺灣に於ける神社及宗教》,臺北:臺灣總督府,1943年。
    臺灣總督府編,《臺灣宗教調查報告書》,第一卷附錄,臺灣總督府,1919年。
    稻垣孫兵衛,《鄭成功》,臺北:臺灣經世新報社,1929年。

    二、 期刊
    高致華,〈日本人の觀點から見た鄭成功のイメージ〉,《中日文化》21期,臺北:中國文化大學日研所,2002年,頁245-258。
    鹽見俊二,〈臺灣統治方式とインドネシア統治方式〉,《臺灣時報》,第26卷第11號,1963年,頁8-10。

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