研究生: |
張蕙婷 |
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論文名稱: |
鄭成功信仰之研究-以宜蘭地區為中心 |
指導教授: | 施志汶 |
學位類別: |
碩士 Master |
系所名稱: |
歷史學系 Department of History |
論文出版年: | 2012 |
畢業學年度: | 100 |
語文別: | 中文 |
論文頁數: | 159 |
中文關鍵詞: | 鄭成功 、民間信仰 、宜蘭地區 |
論文種類: | 學術論文 |
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鄭成功信仰於乾隆時期出現。當時只能以私祀方式進行,直至同治13年(1874)因日軍侵臺,沈葆楨為安定島內民心,上奏為鄭成功立祠,鄭成功信仰至此取得合法、公開的地位。光緒20年(1894),甲午戰敗,臺灣割讓予日本。日本為其統治之便,對鄭成功信仰相當重視,「開山神社」的建立,更可突顯鄭成功信仰之不同。藉鄭成功與臺灣之關係,拉近日本與臺灣的距離,合理化日本佔領、殖民臺灣的舉動。因此,這樣的政治動機也影響臺灣的宗教發展,宗教受到迫害之際,便以改祀鄭成功作為自保之方法。戰後臺灣,國民黨政府播遷來臺後,鄭成功成為國民黨政府與蔣中正最好的宣傳品。透過延平郡王祠的建立,官祀的進行,政府利用宗教拉攏人民的方法,從清領、日治到戰後,皆是如此。
宜蘭縣地形相當規則,地勢向西向東層層下降。這樣的地勢也影響了河川的流向,乾季時形成荒溪,雨季則河水難以宣洩,積潦成災。宜蘭素有「竹風蘭雨」之盛名,雨量之充沛,再加上每年夏秋,屢遭颱風侵襲,豪雨不斷。由於本區河川坡陡流急,加上河口地形低窪不易宣洩,常常洪水為患,積潦成災。這樣的自然條件造成宜蘭地區民眾多崇祀自然力量,也使的開發速度減緩。
西班牙亦或荷蘭時期文獻,皆可發現「噶瑪蘭」的存在,然當時並未將噶瑪蘭劃入統治版圖中。施琅攻克臺灣後,直至康熙34年(1695),清朝統治勢力始及噶瑪蘭。嘉慶15年(1810)設置噶瑪蘭廳。同治13年(1874)後,改制為宜蘭縣。日治初期,設宜蘭支廳,至於臺北縣之下;明治31年(1897)後,為簡化地方行政制度,宜蘭獨立為廳,是為宜蘭廳。大正9年(1920),為推行地方自治,設置「三郡」,分別為宜蘭郡、羅東郡、蘇澳郡,置於台北州之下。戰後初期,宜蘭地區仍隸屬台北縣管轄;民國39年(1940),新設宜蘭縣。
17世紀末期至吳沙於嘉慶元年(1796)率三籍移民入墾,於是奠定漢人集體開墾蘭陽平原的基礎。噶瑪蘭地區漢人的開發過程為典型的「官未闢而民已闢」方式。這樣的開發既無官府的保護,又面臨原住民的威脅,「聚民而居,築圍而守」是必然的方式。清廷於嘉慶17年(1812)才築城設置噶瑪蘭廳,進入官治階段。開墾之初雖稱三籍合墾,實際上漳籍卻屬多數,粵人與泉人則因械鬥關係,多數移往溪南。而溪南為墾土地因官方按籍分配後,三籍漢人空間分配更趨明顯。
清領時期,由於受到宜蘭開發時間較晚的關係,大多屬於二次移民,直接從中國渡海入蘭者亦有。宜蘭特殊的自然條件,開發過程中遭逢天災人禍不斷,該過程令入蘭移民們感念當初鄭成功開臺之貢獻,面對現實的無奈,人民只能求助於宗教的力量,鄭成功信仰因而於宜蘭地區出現。歷經數十年開墾,墾民逐漸定居下來,社區逐漸成形,「土尪仔廟」的出現表示宜蘭民眾即使生活物資缺乏,仍阻止不了其對宗教的虔誠。適逢光緒元年(1875)後,鄭成功信仰取得合法化、公開化的地位,在雙重條件的相輔相成之下,宜蘭的鄭成功信仰以「牧童捏泥偶」的方式流傳。由於此時生活環境欠佳,此時的神明鄭成功具有醫療與鎮番的作用。此階段廟宇大多位於地勢較低容易淹水的地區,亦可推論此時鄭成功「治水」功能的重要性。
日治時期由於日本對鄭成功的偏愛,使得鄭成功成為宜蘭廟宇避免被拆廟的救命丹。而宜蘭士紳則藉「國姓爺鄭成功,敬仰其反清復明的愛國情操,是為反抗異族統治之典範。」另有用意的執行,以至於宜蘭鄭成功廟宇於日治時期便是全臺之首。
戰後時期,宜蘭的鄭成功廟宇數量仍然不減,日治時期因政治改祀的廟宇沒有於戰後選擇恢復原本主祀神的身分,主要因國民黨政府將鄭成功視為民族英雄,其據臺以抗清與蔣中正據臺以抗共不謀而合,有了政府的支持,鄭成功信仰在宜蘭自然持續興盛。
壹、 中文
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林宏仁 ,〈 蘭陽溪南二結地區區域發展研究 〉,國立東華大學鄉土文化學系碩士論文,2009年。
張秋寶,〈蘭陽平原之開發過程與中地體系〉,國立臺灣師範大學地理研究所碩士論文,1974年。
張琬玲,〈清代宜蘭溪南地區漢人拓墾勢力與地方社會(1804-1895)〉,國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文,2007年。
許淑娟,〈蘭陽平原祭祀圈的空間組織〉,國立臺灣師範大學地理研究所碩士論文,1991年。
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陳純瑩,〈明鄭對台灣的經營(1661-1683)〉,國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文,1986年。
游宏彬,〈蘭陽平原溪北與溪南地區發展之比較研究〉,國立彰化師範大學地理學系碩士論文,2001年。
楊瑟恩,〈鄭成功傳說研究〉,輔仁大學中國文學系研究所碩士論文,1996年。
詹素娟,〈族群、歷史與地域-噶瑪蘭人的歷史變遷(從史前到1900)〉,國立臺灣師範大學歷史研究所博士論文,1998年。
蔡金蓉,〈「跨部落」的祭祀活動及其人群結合:以雲林縣「國姓公過股」為例〉,清華大學人類研究所碩士論文,1998年。
四、 口述歷史訪談紀錄
五結國安廟:楊龍泉先生
五結開山廟主委:偕水源先生
五結新安宮:吳主委
礁溪國聖廟幹事:陳振益先生
蘇澳永安宮主委:王水龍先生
蘇澳國聖廟主委:李金城先生
五、 報紙
《中華日報》,1961年4月29日,2版。
《臺灣日日新報》,大正六年(1917)三月二十八日。
《臺灣總督府報》,第194號,明治30 年11 月14 日。
《聯合報》,1953年03月01日,04版。
《聯合報》,1953年03月02日,04版。
《聯合報》,1953年07月20日,03版。
《聯合報》,1953年07月31日,03版。
《聯合報》,1955年02月09日,05版。
《聯合報》,2001年04月30日,18版。
《聯合報》,2005年05月23日,C2版。
《聯合報》,2008年09月26日,C1版,宜蘭.教育。
六、 網路
中央氣象局網站:http://www.cwb.gov.tw/V7/climate/monthlyMean/Taiwan_precp.htm
內政部民政司網站,各縣市民國99年調查寺院宮廟基本資料:http://www.moi.gov.tw/dca/03download_001.aspx?sn=12&page=0
內政部全國宗教資訊系統:http://religion.moi.gov.tw/web/04.aspx
鹿谷永隆開山廟官網:http://www.ksm.let.tw/
頭城鎮公所http://toucheng.e-land.gov.tw/releaseRedirect.do?unitID=154&pageID=5001
礁溪鄉誌網路版:http://homepage19.seed.net.tw/web@1/gxi452/jiaoxi/index.htm
羅東鎮公所http://www.lotong.gov.tw/TW/default.asp?PageId=F_M07_01_01_09L
羅東鎮公所社區園地地名尋根http://www.lotong.gov.tw/TW/default.asp?PageId=F_M07_01_01_09L
貳、 日文
一、 專書
小林里平,《臺灣歲時記》,東京:政教出版社,1910年。
山田孝使,《縣社開山神社沿革志》,臺南:社開山神社社務所,1915年。
村上重良,《國家神道》,東京:岩波,1984年。
宮本延人,《日本統治時代臺灣における寺廟整理問題》,奈良:天理教道友社,1988年。
臺灣總督府文教社會課,《臺灣に於ける神社及宗教》,臺北:臺灣總督府,1943年。
臺灣總督府編,《臺灣宗教調查報告書》,第一卷附錄,臺灣總督府,1919年。
稻垣孫兵衛,《鄭成功》,臺北:臺灣經世新報社,1929年。
二、 期刊
高致華,〈日本人の觀點から見た鄭成功のイメージ〉,《中日文化》21期,臺北:中國文化大學日研所,2002年,頁245-258。
鹽見俊二,〈臺灣統治方式とインドネシア統治方式〉,《臺灣時報》,第26卷第11號,1963年,頁8-10。