養生是個既傳統又合時的議題，在中國傳統學術中固有重要的地位，時至今日，如何延緩人類衰老，延長壽命，仍是全體人類的共同願望。現今養生學隸屬於醫學的一部份，不過中國傳統養生思想的形成與發展和哲學、宗教有著密不可分的關係，也因其多元性格，建構出特有的歷史價值。先秦至兩漢是中國傳統醫學與養生學奠基的時期，此時雖然尚未出現養生專著，但是無論是諸子學說抑或醫家著作，均有關於養生的論述，可見當時對於養生議題的重視。養生思想在秦漢時期的蓬勃發展可從近年來出土的簡帛醫書中得到證明。但是，就目前養生學研究的成果顯示，就時代而言，研究者大多將焦點集中在先秦或魏晉以後的發展，對於兩漢時期多存而不論，或是以概論的方式帶過，是故此階段尚有討論的空間。就主題而論，以養生為題的研究論著雖然不少，但論者往往將研究主題孤立化，缺乏將養生議題放在歷史時空背景下來處理，基於現今研究情況，本論文擇定以漢代為時代背景，並將焦點集中在當時學術主流—黃老思想。黃老思想自戰國中期盛行於齊國稷下學宮，入漢後更在西漢初年政治上施用成功，為大漢帝國奠定穩定的治政基石。黃老思想乃戰國至秦漢間道家一系的學術思潮，其內容之基本面貌可從司馬談〈論六家要旨〉中一窺究竟。簡言之，它以元氣化生萬物的宇宙論為基點，本者天人合一的立場，由天道推衍人事，暢論治國與治身一體之道，是黃老思想的基本主張。西漢前期黃老思想的主題，偏重在君人南面之術，其治身養生內容雖不似治國之術突出，但卻是君主邦興國治的基礎，誠如〈論六家要旨〉所言：「神者生之本也，形者生之具也，不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉？」自戰國起《管子》、《呂氏春秋》等著作裡，均有不少相關論述，《呂氏春秋‧審分》更明確提出「凡治身與治國一理之術」的觀點。至西漢，第一部推闡黃老道家思想的《淮南子》，書中豐贍的養生理論大抵遵循老莊清靜寡欲、自然無為的原則，卻又不同程度轉化了老莊思想，發展至此黃老理論已推闡至高峰，因此在西漢部分擇定以《淮南子》為主題，探討此時黃老養生思想的發展。
在武帝採董仲舒之議，將儒學定於一尊後，促使黃老思想黯然退出政治舞台，雖然其君人南面之術不再流行，但其原本修身養生思想更為彰顯，此時黃老思想漸漸將主力轉移至養生領域，到了東漢更成為養生學的代名詞，加上武帝沈迷於神仙方士之說，其後幾位帝王亦好此道，可以說整個漢代社會都籠罩在追求長生成仙的氛圍裡，黃老思想和神仙方術各自因應現實需要，各取所需的互相靠攏，兩者合流所激盪出的火花，給予養生思想十分有利的發展空間，促成東漢養生之風熾盛，無論是公卿貴族，或是文人隱士，對於修身養生的議題皆投入不少關注。其中，《老子河上公章句》即是反映兩漢之際黃老學轉變的代表性著作，不過由於該書的成書年代歷來備存爭議，至今尚未有定論，因此該書作者與成書時代亦是本論文欲討論的重點，在董理檢討前賢研究成果的基礎上，提出筆者的看法，以期能給該書恰當的時代定位。
自東漢中期後，黃老之學與神仙思想進一步發展，逐漸轉往宗教的道路邁進，東漢末期，道家神學化的傾向加劇，從宗教神學立場來注解《老子》的《老子想爾注》，象徵著東漢晚期道家向道教轉化的一個鮮明標誌，該書從宗教立場立論養生，認為養生不僅可以延壽，更可藉此成仙。書中力倡學「生」之可貴，屢屢以「生」來解「道」，其內容雖充滿黃老養生色彩，但養生境界已被無限擴張至生命不死，其濃郁的宗教使命反映出黃老養生想的重大轉變，更進一步體現自先秦以來道家生命觀念的轉變。
本論文主要針對《淮南子》、《老子指歸》、《老子河上公章句》與《老子想爾注》這四本著作為討論對象，藉此呈現黃老養生思想的發展與轉化。又本文雖以黃老道家思想為主軸，但是對於先秦以來養生思想發展之時代背景必須有一交代。首先，先秦老莊道家對於養生可謂最有心得，其重生的生命觀及養生理論可說是黃老道家、道教乃至傳統醫學共同的源頭，因此首先就先秦老莊道家進行討論。
再者，醫學的發展對於促進人體健康的維護，有著積極的意義。作為目前最早一部醫學專著，被歷代醫家奉為圭臬的《黃帝內經》，它的出現象徵醫學已由經驗的積累，發展到系統理論的確立，該書將當時零散、欠缺組織的養生理論予以綜合，並將養生納入醫學體系，書中豐贍的養生論述對於養生學的發展無疑有著促進作用，更是了解秦漢養生思想不可忽略的重要資料。
此外，先秦至漢，神仙思潮大興，在當時成為一股強烈的社會意識，在東漢更與黃老思想合流，促成黃老思想的重大轉變，神仙思想更是道教重要的思想理論淵源。神仙一類在《漢書‧藝文志》與醫經、經方、房中並列，均被歸屬於方技一派，雖然絕大部分的著錄多已散佚殆盡，已難窺全豹，但從殘佚或出土的篇卷不難想像當時這些「生生之具」（藝文志‧方技略》）發展的盛況。且這些著作不少託名黃帝、容成等上古帝王名臣，其與黃老學關係可見一斑，尤其是近年出土的馬王堆醫藥養生專書，與張家山的《引書》等簡帛文獻的出土，更清楚印證了漢代發達的醫藥養生學，深受黃老思想影響的事實，這些養生方技展現出秦漢以來養生技術發展的真實面貌，與諸子哲學理論相互輝映，故此部分亦在討論之列。目前以二重證據法從事學術研究已為主流，本論文將援引相關之出土文獻為佐證，以充實其研究基礎。
本論文定名為漢代養生思想研究—以漢代黃老思想為主題，計分六章進行，僅略述各章梗概如下：第一章為緒論，一方面說明本論文研究動機，以彰顯本研究之意義。另一方面呈現並檢討前人研究成果，以明本論文之開展空間，並交代本論文所採行之研究方法與論文架構。
第二章則討論漢代養生思想之淵源—先秦以來的養生思想，本章擬就先秦老莊道家、醫家與神仙派方士三個方向進行鋪論，分別細究它們的生命觀與身體觀。
第三章主要以《淮南子》為主題，就漢代氣化宇宙論的背景著手，逐步探討關於生命的起源、形神關係的建構，與養生之理的開展及施用，以明其時代意義。
第四章則針對漢武帝的尊儒，黃老思想由治國轉向治身的時代背景切入，順此探討黃老養生思想在東漢的發展。並以《老子河上公章句》與《老子想爾注》兩書為討論焦點，藉此呈顯出黃老養生思想在漢代的演化及轉變。不過由於《老子河上公章句》的成書年代歷來備存爭議，至今尚未有定論，故在進入探討其養生思想主題之前，首先討論該書的作者與成書年代，並論述將其定位於西漢中後期至東漢中前期的理由。
第五章討論秦漢以來在神仙思潮影響下所發展的養生方技，以藥物服食、導引行氣、房中養生為討論主題。
第六章綜合各章所言，提出本文結論，並探討漢代養生思想的現代意義，最後針對本論文不足處提出未來展望。

月
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陳邦賢 《中國醫學史》 台北：臺灣商務印書館 1958年11月
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魏啟鵬、胡翔驊 《馬王堆漢墓醫書校釋》（壹） 四川：成都出版社 1992年6月
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王寶利 〈從避諱現象談《老子河上公章句》的成書時代〉 《蘭州學刊》 第8期(總第155期) 2006年
王寶利 〈《老子河上公章句》成書時限再考〉 《廣西社會科學》第1期（總第139期） 2007年
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呂利平、周毅 〈從《導引圖》等文物看中華養生文化〉 《安慶師範學院學報》（社會科學版） 第22卷第2期 2003年3月
呂宗麟 〈試論老莊的生死觀—兼探道教的長生之術〉 《宗教哲學》 第1卷第3期 1995年7月
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余明光、譚建輝 〈黃老學術向黃老道教之轉變〉 《湘潭大學學報》（哲學社會科學版） 第5期 1995年
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張運華 〈身國並重的道家養生論—論《老子河上公章句》〉 《宗教哲學》 第2卷第2期 1996年1月
曹劍波 〈《老子想爾注》養生智慧管窺〉 《宗教學研究》 第2期 2004年
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陳麗桂先生 〈漢代的氣化宇宙論及其影響〉 收錄於陳鼓應主編 《道家文化研究》第8輯 上海：上海古籍出版社 1995年6月
陳麗桂先生 〈《春秋繁露‧循天之道》所顯現的養生之理〉 《中國學術年刊》 第19期 1998年3月
陳麗桂先生 〈「老子河上公章句」所顯現的黃老養生之理〉」 《中國學術年刊》第21期 2000年3月
陳麗桂先生 〈道家養生觀在漢代的演變與轉化—以《淮南子》、《老子指歸》、《老子河上公章句》、《老子想爾注》為核心〉，《國文學報》 第39期 2006年6月
陸玉琳 〈論《淮南鴻烈》的儒道整合〉 《複印報刊資料》（中國哲學史） 第5期 1993年5月
彭 浩 〈張家山漢簡《引書》初探〉 《文物》 第10期 1990年
黃 釗 〈《老子河上公章句》成書時限考論〉 《中州學刊》 第2期（總第122期） 2001年3月
黃 釗 〈簡論道家學術對我國古代科學技術和養生理論的重大貢獻〉 《管子學刊》 1997年第3期 1997年
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董 平 〈淮南子形而上學探討〉 《杭州大學學報》（哲社版） 第19卷 第3期 1989年9月
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鄒登順 〈稷下道家精氣說的研究〉 收錄於陳鼓應主編《道家文化研究》 （第2輯） 上海：上海古籍出版社 頁167-192 1992年8月
雷建坤 〈從《老子想爾注》看神仙思想的宗教理論化〉 《北京行政學院學報》 第6期 2002年
楊儒賓 〈從「生氣通天」到「與天地同流」—晚周秦漢兩種轉化身體的思想〉 《中國文哲研究集刊》 第4期 1994年3月
鄔昆如 〈莊子的生死觀〉 《哲學與文化》 第21卷第7期 1994年7月
廖德清 〈中國古代思想史上關於形神關係的論爭〉 《遼寧大學學報》（哲社版） 第4期 1981年7月
熊鐵基 〈從《呂氏春秋》到《淮南子》—兼論秦漢之際的新道家〉《文史哲》 第2期（總第143期） 1981年3月
蓋建民
詹石窗 〈道教醫學模式及其現代意義〉 《廈門大學學報》 第1期 1999年
趙吉惠 〈淮南子與黃老之學理論體系的最後完成〉 《中國哲學史研究》 第2期 1989年4月
劉光羲 〈老莊養生哲學—從其對宇宙之至精論析〉 《東方雜誌》 22卷 第1期 1988年7月
劉昭瑞 〈《老子想爾注》雜考〉 《敦煌研究》 2004年第5期（總第87期） 2004年
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鄭杰文 〈中國古代養生觀說略〉 《文史哲》 第2期 1992年3月
鄭燦山 〈《河上公注》成書時代及其思想史、道教史之意義〉 《漢學研究》第18卷 第2期 2000年12月
鄭燦山 〈老子河上公注長生思想析論〉 《孔孟學報》 第77期 1999年9月
鍾肇鵬 〈論精氣神〉 收錄於陳鼓應主編《道家文化研究》（第九輯） 上海：上海古籍出版社 1996年6月
魏敦友 〈生命的自我審視—《淮南子‧精神訓》探微〉 《湖北大學學報》（哲社版） 第4期（總第80期） 1992年7月
四、博碩士論文（依作者姓氏筆順為序）
毛忠民 《莊子氣論思想研究》 私立輔仁大學哲學研究所博士論文 李振英指導 1997年12月
王 璟 《黃老思想治身治國一體之理論研究—以《淮南子》為中心》 國立臺灣師範大學國文研究所博士論文 陳麗桂先生指導 2001年6月
林宣佑 兩漢《老子》注中之「道論」研究—以《河上公注》、《指歸》、《想爾注》為例 私立輔仁大學哲學研究所碩士論文 陳福濱指導 2005年6月
胡倩茹 《孔孟荀之養生論及其比較》 國立中正大學中文研究所博士論文 劉文起指導 2004年7月
郭璟瑩 《魏晉名士養生思想研究 —以養生成仙思想為中心》 國立臺灣大學中文研究所碩士論文 張蓓蓓指導 1993年6月
陳明恩 《氣化宇宙論主體架構的形成及其開展》 台北：私立淡江大學中國文學研究所碩士論文 李正治指導 1998年4月修正稿
陳昭銘 《魏晉養生思想研究》 國立高雄師範大學國文研究所博士論文 蔡崇名指導 2006年7月
董家榮 《《黃帝內經》養生思想研究》 國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文 陳麗桂先生指導 2004年6月
五、譯著及外文論著（依作者姓氏筆順為序）
（日）小野精一等 氣的思想—中國自然觀和人的觀念的發展》 上海：人民出版社 1990年7月
（日）石田秀實著、楊宇譯 《氣‧流動的身體—中醫學原理與道教養生術》 台北：武陵出版社 1996年2月
（日）坂出祥伸 《中國思想研究—醫藥養生‧科學思想篇》 大阪：關西大學出版部 平成11年9月
（美）克里斯蒂納‧拉娜著，劉靖華、周曉慧譯 《巫術與宗教》 北京：今日中國出版社 1992年6月
（英）李約瑟著、陳立夫等譯 《中國古代科學思想史》 （第十五冊）台北：臺灣商務印書館 1985年
（荷蘭）高羅佩著、李零、郭曉惠等譯 《中國古代房內考—中國古代的性與社會》 台北：桂冠圖書股份有限公司 1991年11月
（荷蘭）高羅佩著、楊權譯 《秘戲圖考》 廣東：廣東人民出版社 1992年7月
（德）馬克斯‧韋伯著、洪天富譯 《儒教與道教》 江蘇：人民出版社 1993年8月
（日）丸山敏秋 古代中國醫學における心身の一側面—《內經醫學》の場合〉 《倫理學》 第1期 1983年3月
（日）小林理惠 〈《淮南子》における治身，治國論と世界觀—「精神」を軸として〉《集刊東洋學》 60期 1988年11月
（日）版出祥伸 〈神仙思想の身體觀〉 《理想》 1983年
（日）原田二郎 〈養生家の肉體表象について〉 《東方學》 72期 1986年7月
（日）森田傳一郎 〈「巫」より「醫」への展開について〉 《二松學舍大學人文論叢》17期 1980年3月