本篇論文共分六章，加上兩個附錄，共二０五頁。
第一章 緒言。本章討論顧炎武經世思想特別濃厚的原因，試就顧炎武的經世
思想，以及從事經世之學所標舉的聖人之道：「博學於文」與「行己有恥」二話，
以概括說明顧炎武在清初經世學風的地位。其次，就顧炎武的經世致用與其經史考
證的關係，大略說明經史考證只是顧炎武治學的手段與方法，經世致用才是顧炎武
治學的歸宿與目的，強調二者之不偏廢，始得以窺得顧炎武學術思想的全貌與真精
神。
第二章 顧炎武的早年環境與其經世思想的形成。本章試就顧炎武的早年環境
、時代背景、參與抗清運動與北游四點，討論顧炎武經世思想形成的背景。就早年
環境說，顧炎武以儒學傳家的家世，嗣祖與嗣母的授讀經史與人格的薰陶，加上學
校生活、學友的砥礪，皆為其經世思想的形成背景之一。而時代背景，如晚明政治
、經濟與社會的敗壞等，亦皆為顧炎武從事經世致用學問，以求補偏救弊的原因。
就參與抗清運動而言，顧炎武具有濃厚的民族思想，當甲申之難後，曾與明末志士
仁人起兵抗清，保鄉衛國，圖謀明室的再造，迨事無可為，始將其濃厚的經世思想
與民族思想寓之於學術著作之中，以待後王之採用。就北游說，顧炎武的北游，實
為他能成就一代經世大儒的重要關鍵。北游期間，顧炎武載書自隨，作實地考證，
訪問遺老，不但有助於學問的精進，亦有助於氣節的砥礪。
第三章 顧炎武的經世主張與清初的經世思想。本章試就顧炎武的經世致用說
、經世主張，以說明顧炎武對清初思想界主流－經世思想的開創，影響最大，實為
最重要之人物。顧炎武強調君子之為學應有崇高的目的，即明道與救世，明經常之
道，存淑人救世之心，非如科舉之為利己而已，亦非如文辭著書一切可傳之事之為
名而已。他的經世主張－分權眾治的治國原則、富國裕民的經濟生活、安和社會的
養成與人才教育的改進等的提出，即本其明道救世的崇高目的，其代表之意義不在
各項主張之可行性，而在其救世心志所反映的時代要求。顧炎武提出「博學於文」
與「行已有恥」二話，以作為其經世的基礎，對有情一代學術的研究與教育的施行
，皆具有很大的影響。
第四章 顧炎武的「博學」之教與清初的考據學風。本章首先探求晚明學術思
想對顧炎武「博學於文」觀念形成的影響。次就顧炎武廣博的治學範圍與科學的治
學力法、始終不懈的治學精神與審慎嚴謹的治學態度，以解釋顧炎武與清初考據學
風形成的關係。大體而言，清初學者治學的範圍與方法－經史的考證。加王鳴盛的
十七史商榷、錢大昕的十駕齋養新錄，以及清初學者治學時所表現的勤且專與祥和
之氣，皆深受顧炎武之影響激蕩，有以致之。故清儒張穆有「本朝學業之盛，亭林
先生實牖啟之。」之說。
第五章 顧炎武的「有恥」之訓與清初的民族思想。本章試就顧炎武的行已有
恥說，進而就其種族觀：夷夏之防，以說明顧炎武與清初民族思想的勃興，所具有
的潛移默化之功。就顧炎武的行已有恥言，顧炎武之提出孔門的士人修己功夫「行
已有恥」一語，以教世人，而不提君子或聖人，實有其不得已之苦衷。然其「行已
有恥」一語，實可包括消極的修己工夫與積極的安人，安百姓兩層意義，而顧炎武
一生的行為，處處皆為其「有恥」之訓的實踐。就顧炎武的種族觀－夷夏之防而言
，顧炎武係一極端民族文化的行為學者，堅決反對夷人之漢化，亦反對漢人的朗化
，他認為漢胡不宜雜居，必須予以隔離，始足以維本位之持漢民族文化的本原。顧
炎武因民族思想的濃厚，故某著作如日知錄、詩文集等，皆用春秋筆法，辨析明清
之順逆，內諸夏而外夷狄，斥滿人為東胡，為東夷等。他的北游，所至皆形勢險要
之地，所結交多為殘明遺老，晚年之定居華陰，實皆因「百拜丹心今未死，胡虜從
來無百年」，時思時機重光大明河山之故。
第六章 結論。本章綜括前述各章的討論與分析，以解釋顧炎武在清初經世思
想潮流之特殊地位、顧炎武與考據學風形成的關係，以及顧炎武對清初民族思想勃
興的影響，並進一步探討晚清經世學派的興起、中國近百年世運關鍵之所在，比較
清初考據學風與歐洲文藝復興的不同影響，以及晚清強烈民族思想的由來與影響。