道教心性論在中國思想史上佔有重要地位。過往的道教思想研究，注意到了魏晉到唐代重玄學之間思想從本體論到心性論的轉向，以及鍾呂內丹道所重視的性命雙修，但是還未仔細勾勒出宋朝以後心性論的具體的變化，而通過分析宋代道教心性論的沿革，考察道教心性論在南宗的變化過程，能夠擴大道教思想史的研究面向。　

　　本文考察心性論之所以形成的歷史背景。先秦時期吸收了老子的宇宙論以及《莊子》心齋、坐忘的工夫論，以及求生養仙之說的發展，當中對於形神相養的注重、以及相信人能透過養生的各種方術來轉化生命的信念，漸漸發展成為道教「有命在我不在天」的價值觀。心性論的形上建構是透過「天人相應」思維模式而發展，六朝修仙理論當中「守一」與「存思」的方法，在唐代之後改造成內丹的存想，對於日後心性論的發展也有重要的推力。重玄學派透過與佛學的論辯而興起，改造了道論，並藉由對於道性的探討，對於心性論有具體建樹。

　　心性論正式興起後，鍾呂內丹道繼起，是對於煉丹的一波反省動力。鍾呂內丹不但重視修煉身中的精氣神，也相當重視心性的煉養。北宋張伯端正式提出了「性命雙修」的框架，重視心的作用，認為心具眾理而能夠統攝性命。白玉蟾繼承了張伯端的思想，進一步認為「心即道，道即心」，並且也納入對於氣質之性的觀點，強調須復歸氣質之性為天地之性，透過心主宰的精氣神，性命兼修而不偏廢，且最後要能夠忘物、忘我、忘道。宋朝時期的心性論，由白玉蟾作為集大成，內丹中的心性修煉，是修道者需要作的工夫。
　　
　　心性論在宋朝道教思想的轉向，是新變在雷法上。本文除了探索「道」、「心」、「法」之間的關係，也考察雷神如何作為道法之中媒介，人必須要以正心誠意行持，才能感通上天。心性論固然有對於修養心性的論述，也融合了道教的「存思」、「守一」等早期修練功法，並且改造成為道教法術與儀式當中的最主要的操作。以「自身元炁」和「先天之炁」相合，以「自身元神」搭配「先天之神」方能夠變神，達成「我即雷神，雷神即我」的境界，才能夠調度神將，使法術與儀式應驗。

參考文獻
（一）道教經典
［凡例］本文所使用《正統道藏》版本為三十六冊本〔明〕張宇初等編纂：《正統道藏》（北京：文物出版社、上海：上海書店、天津：天津古籍出版社，聯合影印上海涵芬樓藏北京白雲觀所藏明刊本，1988 年）

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《元始天尊說北方真武經》，《正統道藏》第1冊。
《九天應元雷聲普化玉樞寶經集注》，《道藏》第2冊。
《元始無量度人上品妙經註》，《道藏》第2冊。
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《悟真篇拾遺．禪宗歌頌詩曲雜言》，《道藏》第2冊。
《三洞眾戒文》，《道藏》，第3冊。
《玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣卷上》，《道藏》第4冊。
《玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣卷中》，《道藏》第4冊。
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《修真十書玉隆集》，《道藏》，第4冊。
《修真十書上清集》，《道藏》，第4冊。
《修真十書武夷集》，《道藏》第4冊。
《清微丹訣》，《道藏》第4冊。
《清微神烈祕法》，《道藏》第4冊。
《清微元降大法》，《道藏》第4冊。
《清微齋法》，《道藏》第4冊。
《修真十書玉隆集》，《道藏》第4冊。
《修真十書雜著指玄篇》，《道藏》第4冊。
《修真十書悟真篇》，《道藏》第4冊。
《靈寶領救濟度金書》，《道藏》第8冊。
《太上黃籙齋儀》，《道藏》，第9冊。
《靈寶淨明大法萬道玉章祕訣》，《道藏》第10冊。
《太上洞玄靈寶淨明飛仙度人經法》，《道藏》第10冊。
《太上老君說常清靜妙經》，《道藏》第11冊。
《道德真經廣聖義》，《道藏》，第14冊。
《太上老君經律》，《道藏》第18冊。
《正一法文天師教戒科經》，《道藏》第18冊。
《明真破妄章頌》，《道藏》第19冊。
《真誥》，《正統道藏》，第20冊。
《三論元旨》，《道藏》第22冊。
《洞玄靈寶自然自九天生神玉章經解》，《道藏》第22冊。
《元始無量度人上品妙經內義》，《道藏》第22冊。
《雲笈七箋》，《道藏》，第22冊。
《金丹四百字》，《道藏》，第24冊。
《還源篇》，《道藏》，第24冊。
《還丹復命篇》，《道藏》，第24冊。
《太上靈寶淨明洞神上品經》，《道藏》第24冊。
《淨明忠孝全書》，《道藏》第24冊。
《道教義樞》，《道藏》，第24冊。
《磻溪集》，《道藏》第25冊。
《道法會元》，《道藏》第28冊。
《上清靈寶大法》，《道藏》第31冊。
《道門十規》，《道藏》第32冊。
《沖虛通妙侍宸王先生家話》，《道藏》第32冊。
《三十代天師虛靖真君語錄》，《道藏》第33冊。
《清和真人北遊語錄》，《道藏》第33冊。
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《道德寶章》，《藏外道書》第1冊。
《修道真言》，《藏外道書》第23冊。

（二）古籍資料
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［元］脫脫等撰：《宋史》（新校本並附編三種）(臺北：鼎文書局，1991年)。
（三）專書（依作者姓氏筆畫順序排列）
1.中文論著
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李豐楙：《憂與遊：六朝隋唐遊仙詩論集》（臺北：學生書局，1996年）。
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李豐楙：《神化與變異：一個「常與非常」的文化思維》（北京：中華書局，2010年）。
胡孚琛、呂錫琛：《道學通論──道家、道教、丹道》（北京：社會科學文獻出版社，2004年）。
卿希泰主編：《中國道教思想史（第三卷）》（成都：四川人民出版社，2009年）。
袁康就：《鍾呂內丹道德觀研究》（北京：宗教文化出版社，2005年）。
張廣保：《金元全真道內丹心性論研究》（臺北：文津出版社，1993年）。
張廣保：《唐宋內丹道教》（上海：上海文化出版社，2001年）。
張廣保：《道家的根本道論與道教的心性學》，（四川：巴蜀書社，2008年）。
張廣保：《道教的根本道論與道教的心性學》（成都：巴蜀書社，2008年）。
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郭　武：《《淨明忠孝全書》研究──以宋、元為社會背景的考察》（北京：中國社會科學出版社，2005年）。
郭　武主編：《丘處機學案》，收入張廣保主編，《全真學案》第1輯（濟南：齊魯書社，2010年）。
楊　軍：《宋元三教融合與道教發展研究》（成都：巴蜀書社，2009年）。
楊維中：《中國佛教心性論研究》（北京：宗教文化出版社《覺群佛學博士文庫》本，2007年）。
葛兆光：《思想史研究課堂講錄：視野與方法》（北京：三聯書店，2005年）。
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詹石窗主編：《金丹派南宗（甲）》（臺北：中華大道文化事業股份有限公司，1999年）。
詹石窗主編：《金丹派南宗（乙）》（臺北：中華大道文化事業股份有限公司，2000年）。
詹石窗主編：《金丹派南宗（丙）》（臺北：中華大道文化事業股份有限公司，2000年）。
蒙培元：《中國心性論》（臺北：學生書局，1990年）。
蓋建民：《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻與思想綜論（上）（下）冊》（北京：社會科學文獻出版社，2013年）。
劉子健：《中國轉向內在──兩宋之際的文化內向》（江蘇：江蘇人民出版社，2002年）。
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謝世維：《天界之文：魏晉南北朝靈寶經典研究》（臺北：台灣商務出版社，2010年）。
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2.外文論著
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［日］野口鐵郎主編，《道教の道団と儀礼》（東京：雄山閣出版社，2000年）。
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［日］野口鐵郎主編：《道教の生命觀と身體論（講座道教第三卷）》（東京：雄山閣出版社，2000年）。
［日］漥德忠：《道教史》（東京：山川出版社），1987年。
［美］Lowell Skar, “Ethical Aspects of Daoist Healing: The Case of Song and Yuan　Thunder Rites,” in East Asian Science: Tradition and Beyond, ed. Hashimoto　Keizo, Catherine Jami, and Lowell Skar (Osaka: Kaisai University Press, 1995),
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（四）學位論文
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王儷蓉：《白玉蟾謫仙與內丹思想研究》（新竹：清華大學碩士論文，2007年）。
李志鴻：《雷神、雷法與清微道派研究》（福州：福建大學宗教學碩士論文，2004年）。
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林永勝：《南朝隋唐重玄學派的工夫論》（新竹：清華大學中文所博士論文，2008年）。
林東毅：《唐代重玄思想研究──從道論到心性論》（臺中：國立中興大學中文所博士論文，2017年）。
段致成：《道教丹道易學研究──以《周易參同契》與《悟真篇》為核心的開展》（臺北：國立台灣師範大學國文所博士論文，2005年）。
曾金蘭：《宋代丹道南宗發展史研究：以張伯端與白玉蟾為中心》（臺南：成功大學中文所博士論文，2007年）。
黃瑩暖：《朱子所理解的佛教思想──以心性意涵與修持工夫為討論中心》（臺北：國立台灣師範大學博士論文，2000年）。
楊軍：《宋元時期三教融合研究》（四川：四川大學中文所博士論文，2007年）。
董立民：《宋代老子學之心性論研究──以儒道會通為視域中心》（淡江大學中文系博士論文，2014年）。
鄭燦山：《邁向聖典之路──東晉唐初道德經學》（臺北：師大國文研究所博士論文，2000年）。
謝師聰輝：《修真與降真：六朝道教上清經派仙傳研究》，國立臺灣師範大學國文研究所博士論文，1999年。
（五）期刊論文
1.中文
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王見川：〈龍虎山張天師的興起與其在宋代的發展〉，《光武通識學報》1期，2004年，頁243-283。
王明：〈談談道教哲學的範疇〉，《求索》，1984年第2期，頁12-23。
江淑君：〈成玄英《道德經開題序訣義疏》中的心性論述〉，《中國學術年刊》第36期，2014年，頁19-42。
江淑君：〈秉要執本，在乎情性之極：陸希聲《道德真經傳》「性情論」發微〉，《國文學報》第50期，2014年，頁57-79。
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呂錫琛：〈論淨明道對儒家忠孝思想的繼承與發展〉，株洲，《株洲工學院學報》，2005年第5期，頁9-11。
呂錫琛、易佳：〈論道教心性修煉的道德培育意義〉，《求索》，2007年，頁155-157。
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李玉用：〈略論兩宋時期道教南宗對儒佛思想的吸收與融會——以張伯端和白玉蟾為中心〉，《宗教哲學》第 68 期， 2014 年，頁 81-95。
李志鴻：〈雷法與雷神崇拜〉，《中國道教》，2004年第3期，頁32-36。
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李志鴻：〈天心派的三光之說與三光密咒〉，《中國道教研究》，2006年第6期。頁28-31、60。
李志鴻：〈天心正法與兩宋道教的齋醮之變〉，《世界宗教研究》，2008年第1期，頁58–66。
李志鴻：〈撫州華蓋天心正法考〉，《中國道教》，2008年，第4期，頁1-15。
李志鴻：〈驅邪與濟度：天心正法與兩宋的齋醮之變〉，《世界宗教研究》，2008年第1期，頁58-66。
李志鴻：〈《度人經》與宋元道教〉，《中國道教》，2010年5期，頁23-26。
李志鴻：〈《道教金丹派南宗考論：道派、歷史、文獻與思想綜合研究》評論〉，《宗教學研究》，2013年第4期，頁273-275。
李英華：〈白玉蟾《道德寶章》的心性理論及歷史作用〉，《中國道教》，2007年2期，頁25-26。
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李豐楙：〈許遜與吳猛：一個「常與非常」觀點下的人物形象〉，中央研究院文哲所主辦「聖傳與詩禪：中國文學與宗教國際學術研討會」，2004年。
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李豐楙：〈嚴肅與遊戲：六朝詩人的兩種精神面向〉，收入衣若芬、劉苑如主編：《世變與創化：漢唐、唐宋轉換期之文藝現象》，臺北：國立中央研究院中國文哲所，2000年，頁1-57。
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柳立言：〈何謂「唐宋變革」？〉，收入《宋代的家庭與法律》（上海：上海古籍出版社，2008年），頁3-42。
段致成：〈試論金丹派南宗張伯端之「內丹」思想與「禪宗」的關係，《鵝湖月刊》333期，2003年，頁35-47；此文以張伯端受到禪宗思想立論，另及精氣神的修煉。
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廖雅嫻：〈《道教義樞》〈道性義〉對佛性思想的吸收與轉折〉，《漢學研究》第35期，2017年，頁105-134。
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