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研究生: 沈明謙
論文名稱: 王雱《南華真經新傳》思想體系詮構
指導教授: 江淑君
Jiang, Shu-Jun
學位類別: 碩士
Master
系所名稱: 國文學系
Department of Chinese
論文出版年: 2008
畢業學年度: 96
語文別: 中文
論文頁數: 162
中文關鍵詞: 王雱南華真經新傳宋代莊子詮釋
論文種類: 學術論文
相關次數: 點閱:164下載:48
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  • 王雱身為王安石之子,其解莊之作《南華真經新傳》,是王安石學派保存最完整的莊學著作,可作為理解王安石學派詮解莊子其人其書的一個視角。然而,自宋代以來,抨擊和讚譽《新傳》的學者意見兩極:毀詆者往往從王雱人格可議處著眼,連同其著作一倂否決;讚譽者則認為王雱義理精闢,以莊解莊,孫應鰲甚至認為王雱之作,是歷來解莊之作的翹楚。 如此看來,毀詆《新傳》者,受中國長久以來「人格即文格」的思維影響,認為王雱人品既有瑕疵,《新傳》就算義理精闢,也不足為觀。然而,既然《新傳》義理可觀,站在現代學術的客觀立場,我們有足夠的理由單純從文本出發,試圖對《新傳》義理作分析與詮構,鄙棄主觀成見,豁顯《新傳》義理的精采處,並檢證孫應鰲、王弘和四庫館臣對《新傳》的讚譽是否如實。
      前輩學者對《新傳》所作的研究,多傾向概略介紹,至於文本的全面爬梳與思維建構,則付之闕如。大陸學者對《新傳》的研究更是良莠不齊,甚至僅以《四庫》本《新傳》為底本,過度渲染發揮,不僅讓《新傳》整體面貌更顯模糊,也因為其過度詮釋、出於己意的論述,導致《新傳》義理在其筆下變得支離破碎。筆者以為,惟有將《四庫》本和《道藏》本互校,並鎖定書中關鍵詞,抽繹相關文獻,先釐清外在的文本結構與創作意圖,進而理解王雱思想背景的來源,方能根據關鍵詞建立《新傳》的思想體系。
      第二章「《南華真經新傳》形式結構的內在理析」中,筆者試圖釐清王雱《新傳》的創作意圖與預設立場,從《新傳》中鈎沉王雱的自述之詞,分析他對莊子其人其書的論述,以檢證其撰作意圖和目的。《莊子》自郭象以來,便分為內、外、雜三篇,但《新傳》的文本形式結構卻只有標誌內篇,缺未標明「外篇」和「雜篇」,筆者因此大膽假設,《新傳》「外篇」缺漏的五篇中,首篇或有標誌「外篇」,但未標明「雜篇」,故或許王雱僅將《莊子》分為內、外二篇。因此,本章以此為出發點,將內七篇以外的篇章皆歸入外篇,再分別析論內、外二篇的形式結構。
      第三章「《南華真經新傳》內在詮釋思維的承繼與開創」,分別從莊學史脈絡、王安石思想和《新傳》本身的詮解向度三方面,對王雱思想的承繼與開創,予以爬梳廓清。王雱明確批判郭象的逍遙義,因為郭象以為萬物只要適於自性,便皆可逍遙,和王雱以「道」為依歸的論點不合,基於逍遙遊乃是莊學的最高境界,為了建立自己的體系,王雱不得不解構影響甚久甚深的郭象之說。成玄英對於《莊子》書中的「心」,有「成心」和「靈臺之心」兩種說法,若據成氏之說,則莊子是將心區分為二,其一要極力避免防止,另一則為通達大道的入徑。王雱則不然,他以為「心」即人之主體,所以「成心」是挺立主體,並無貶義,藉此凸顯「心」的作用。自郭象以性分之說解《莊》,唐代成玄英以心性之學疏《莊子注》,在宋代以前,以心性之學解《莊》已是一種趨向。王雱深受王安石性命道德之學的影響,於是將道德性命之學導入《新傳》,豐富了莊學義理詮釋的面貌。王雱吸納父親王安石的學說,表現在裁削王安石文章,作為《莊子》文句的解釋;以王安石「道一」的宇宙論,作為《新傳》「道論」的骨幹;援用父親的性命之學,作為《新傳》道德性命之學的基本論述。詮解向度是江師淑君提出的概念,淑君師從分析宋代老學,發現宋代學者在詮釋《老子》時,會援引儒家經典、佛教經典或概念,藉以達到比附或會通的效果,本章則逕自稱為「詮釋取向」,即詮釋文本時取用的詮解向度。王雱在詮釋《莊子》時,除了以莊解莊之外,還援引儒家經典來詮解,主要有《易傳》、《論語》和《孟子》;援引佛教典籍和概念中,以「真空妙有」一詞被引用次數最多,並以此比附「道」;《新傳》亦援引《老子》,《老子》關於「道體」的描述最常被引用。詮釋取向因為是援引文本以外的典籍,思維體系可能有共法之處,但彼此之間多不相應,因此常會造成義理的滑失,《新傳》在引儒解莊和援佛入莊二方面,都有義理滑失的問題。
      第四章「《南華真經新傳》的思想體系」,以「道」、「聖人」、「性命」和「治世」四組重要概念為主,將相關的文獻予以歸納、分析、綜合,試圖建構《新傳》的思想體系架構。「道」是《新傳》的形上依歸,具有整全為一、真空妙有的特性,是人與萬物形體、性命的根源,因此就其根源性來說,人和萬物是「同根」的,也就是根源性一致。既然「道」是形上根源,性命亦從「道」所生,則性命的本質自然和「道」相同,人要保持其性命,也要向「道」學習和復歸。教化人民,讓人民瞭解「道」的真實面貌和內在意涵的,便是「聖人」的職志。聖人擁有至人和真人的境界,不過聖人可以教化天下百姓、進行外王事業,這是至人和真人所不能的。聖人是啟發天下百姓性命,使其復歸「道」的關鍵人物,也是唯一擁有治世權力的人。性命是「道」賦予萬物的,但人因為被外物所引誘,迷失本心,結果導致性命被遮蔽,淪為被物所役、沉迷異學的人,無法復歸於本初性命;聖人則救治天下之民的失性,使復歸於靜。救治失性的方法,是「窮理盡性以至於命」的工夫修養,惟有循序漸進,先窮知天道之理,恪盡本性之靜與才用,方能達至天命,與道為一。治世之方,必須教化有序,王雱據王安石之說,認為必須依序使人民明白天、道德、仁義、分守、形名、因任、原省、是非、賞罰九種事物的內涵,如此才能施與賞罰;其次,聖人所有的作為都是有為,但最終必須化去有為之跡,達到無為,才能算是臻至至妙,治世之業也才真正完成。

    第ㄧ章 緒論……………………………………………………………………01 第一節 問題意識的形成………………………………………………01 一、問題的發端……………………………………………………………01 二、問題的提出……………………………………………………………05 第二節 研究概況與研究範圍…………………………………………12 一、前人研究的成果………………………………………………………12 二、研究範圍的貞定………………………………………………………15 第三節 研究方法與章節設計…………………………………………17 一、研究方法………………………………………………………………17 二、章節設計………………………………………………………………19 第二章 形式結構的內在理析………………………………………………21 第一節 撰作動機與對莊子其人其書的理解………………………23 一、撰作動機………………………………………………………………23 二、對莊子其人其書的理解………………………………………………26 第二節 對《莊子》內七篇內在聯繫的省思與創發………………31 一、對分篇的省思…………………………………………………………31 二、內七篇相互聯繫的意涵………………………………………………35 第三節 對《莊子》外篇篇章意涵的省思與創發…………………42 一、外篇闕傳的篇章………………………………………………………42 二、外篇篇題的寄意………………………………………………………46 第三章 內在詮釋思維的承繼與開創………………………………………51 第一節 對前人詮解《莊子》思想的駁議與開創…………………51 一、對郭象「逍遙」說的駁斥……………………………………………51 二、豁顯「心」的作用……………………………………………………58 三、以性命之學解《莊》…………………………………………………62 第二節 承繼闡發王安石的學術思想…………………………………71 一、裁削王安石文章以解《莊》…………………………………………71 二、承繼王學道一的宇宙論………………………………………………74 三、闡揚王安石的性命之學………………………………………………78 第三節 詮解取向…………………………………………………………83 一、引用儒家經典詮釋《莊子》…………………………………………84 二、化用佛家學說解《莊》………………………………………………92 三、援引《老子》詮解《莊子》…………………………………………96 第四章 思想體系建構………………………………………………………100 第一節 道一論……………………………………………………………100 一、對「道」基本性質的界定……………………………………………101 (一)無方無體………………………………………………………102 (二)真空妙有………………………………………………………106 (三)道一為常………………………………………………………108 二、道的體用論…………………………………………………………110 第二節 性命論……………………………………………………………113 一、王雱對性、命、心、才、情的界義與關係的探討…………………115 (一)性生而靜…………………………………………………………115 (二)天道之謂命………………………………………………………117 (三)才(材)、情之界義與性命的關係………………………………119 二、王雱「窮理盡性以至於命」的工夫修養……………………………122 第三節 聖人觀……………………………………………………………125 一、聖人體「道」以為用………………………………………………127 二、內聖與外王的調和…………………………………………………130 第四節 教化觀……………………………………………………………134 一、教化有序:九變而賞罰可言…………………………………………135 二、復性之方………………………………………………………………138 第五節 小結………………………………………………………………141 第五章 結論……………………………………………………………………142 第一節 本文之回顧……………………………………………………142 第二節 未來之展望……………………………………………………144 參考書目…………………………………………………………………………146 附錄一: 《道藏》本與《四庫》本《南華真經拾遺‧雜說》分則情況比較…153 附錄二:《南華真經新傳》援引王安石文章情況比較…………………157

    一、古籍原典(以撰著者時代先後排列)
    (一)《莊子》原典及相關傳注
    (宋)陳景元:《南華真經章句音義》,《正統道藏》冊27,台北:新文豐出版公司,1977年。
    (宋)王雱:《南華真經新傳》,《景印文淵閣四庫全書》冊1056,臺北:臺灣商務印書館,1986年。
    (宋)王雱:《南華真經新傳》,《正統道藏》冊27,台北:新文豐出版公司,1977年。
    (宋)林希逸著,周啟成校注:《莊子鬳齋口義校注》,北京:中華書局,1997年3月。
    (宋)褚伯秀編:《南華真經義海纂微》,《正統道藏》冊25,台北:新文豐出版公司,1977年。
    (清)郭慶藩集釋,王孝魚整理:《莊子集釋》,臺北:華正書局,2004年7月。
    王叔岷:《郭象莊子注校記》,臺北:中央研究院歷史語言研究所,1993年3月。
    (二)經部
    (魏)何晏集解,(宋)邢昺疏:《論語注疏》,收入(清)阮元校勘:《十三經注疏》,臺北:藝文印書館,2001年12月14刷。
    (漢)趙岐注,(宋)孫奭疏:《孟子注疏》,收入(清)阮元校勘:《十三經注疏》,臺北:藝文印書館,2001年12月14刷。
    (漢)鄭玄注,(唐)孔穎達疏:《禮記正義》,收入(清)阮元校勘:《十三經注疏》,臺北:藝文印書館,2001年12月14刷。
    (魏)王弼、(晉)韓康伯注,(唐)孔穎達疏:《周易正義》,收入(清)阮元校勘:《十三經注疏》,臺北:藝文印書館,2001年12月14刷。
    (宋)朱熹:《四書集注》,臺北:大安出版社,1999年12月1版4刷。
    (三)史部
    (漢)司馬遷撰,(日)瀧川龜太郎會注考證:《史記會注考證》,台北:萬卷樓圖書公司,1996年10月初版2刷。
    (宋)李燾撰,上海師範大學古籍整理研究所、華東師範大學古籍整理研究所點校:《續資治通鑑長編》,北京:中華書局,2004年9月第2版。
    (元)馬端臨撰,華東師大古籍研究所標校:《文獻通考》,上海:華東師範大學出版社,1985年6月。
    (清)蔡上翔:《王荊公年譜考略》,收入(宋)詹大和等撰,裴汝誠點校:《王安石年譜三種》,北京:中華書局,2006年6月初版2次印刷。
    (清)黃以周等輯注,顧吉辰點校:《續資治通鑑長編拾補》,北京:中華書局,2004年1月。
    (清)徐松輯,苗書梅等點校:《宋會要輯稿‧崇儒》,開封:河南大學出版社,2004年5月第2次印刷。
    (四)子部
    (周)荀卿撰,(唐)楊倞注,(清)王先謙集解:《荀子集解》,臺北:藝文印書館,2000年5月。
    (晉)僧肇:《肇論》,《大正新脩大藏經》冊45,臺北:新文豐出版社,1973年。
    (唐)般剌蜜帝譯:《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》,《大正新脩大藏經》冊19,臺北:新文豐出版社,1973年。
    (唐)玄奘譯:《般若波羅蜜多心經》,《大正新脩大藏經》冊8,臺北:新文豐出版社,1973年。
    (唐)法藏:《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,《大藏新脩大藏經》冊45,臺北:新文豐出版社,1973年。
    (五代)永明延壽:《宗鏡錄》,《大藏新脩大藏經》冊48,臺北:新文豐出版社,1973年。
    (宋)張氏太守輯:《道德真經集註》,《正統道藏》冊21,台北:新文豐出版公司,1977年。
    (宋)王安石等撰,嚴靈峯輯校:《老子崇寧五注》,臺北:成文出版社,1979年10月。
    (宋)邵伯溫撰,李劍雄、劉德權點校:《邵氏聞見錄》,北京:中華書局,1997年2月2次印刷。
    (宋)晁公武撰,孫猛校證:《郡齋讀書志校證》,上海:上海古籍出版社,2005年10月2次印刷。
    (清)黃百家纂輯,(清)全祖望補修,(清)何紹基等刊定:《足本宋元學案》,臺北:廣文書局,1979年4月再版。
    (清)王弘撰,何本方點校:《山志》,北京:中華書局,1999年9月。
    (清)永瑢等撰:《四庫全書總目》,《景印文淵閣四庫全書》,臺北:臺灣商務印書館,1986年。
    (五)集部
    (魏)王弼撰,樓宇烈校釋:《王弼集校釋》,臺北:華正書局,1992年12月。
    (唐)李翱:《李文公集》,《四部叢刊正編》冊35,臺北:臺灣商務印書館,1976年。
    (宋)王安石:《臨川先生文集》,《四部叢刊正編》冊46,臺北:臺灣商務印書館,1976年。
    (宋)陸佃:《陶山集》,《景印文淵閣四庫全書》冊1117,臺北:臺灣商務印書館,1986年。
    (宋)程顥、程頤撰,王孝魚整理:《二程集》,北京:中華書局,2004年2月第3次印刷。
    (宋)朱熹:《朱文公文集》(二),《四部叢刊正編》冊53,臺北:臺灣商務印書館,1976年。
    (清)李紱:《穆堂初稿》,《續修四庫全書》冊1422,上海:上海古籍出版社,1995年。

    二、近人專著(依出版年月)
    湯一介:《郭象與魏晉玄學》,中和:谷風出版社,1987年3月。
    勞思光:《新編中國哲學史‧二》,臺北:三民書局,1987年9月。
    陳品卿:《莊學新探》,臺北:文史哲出版社,1991年10月增訂再版2刷。
    錢穆:《宋明理學概述》,臺北:臺灣學生書局,1992年2月第4次印刷。
    嚴靈峯:《周秦漢魏諸子知見書目》,北京:中華書局,1993年。
    崔大華:《莊學研究》,北京:人民出版社,1997年5月第3次印刷。
    戴璉璋先生:《易傳之形成及其思想》,臺北:文津出版社,1997年2月2刷。
    吳汝鈞:《中國佛學的現在詮釋》,台北:文津出版社,1997年5月2刷。
    蔣義斌:《宋代儒釋調和論及排佛論之演進──王安石融通儒釋及程朱學派之排佛反王》,臺北:臺灣商務印書館,1997年10月初版第2次印刷。
    國家圖書館特藏組編:《國家圖書館善本書志初稿‧子部》,臺北:國家圖書館,1998年6月。
    湯一介:《郭象》,臺北:東大圖書公司,1999年1月。
    徐復觀:《中國人性論史(先秦篇)》,臺北:臺灣商務印書館,1999年9月初版12次印刷。
    莊耀郎:《郭象玄學》,台北:里仁書局,1999年9月第1次修訂。
    高柏園先生:《莊子內七篇思想研究》,臺北:文津出版社,2000年5月初版2刷。
    李祥俊:《王安石學術思想研究》,北京:北京師範大學出版社,2000年11月。
    吳怡:《逍遙的莊子》,臺北:東大圖書公司,2001年2月初版4刷。
    盧國龍:《宋儒微言-多元政治哲學的批判與重建》,北京:華夏出版社,2001年4月。
    蒙文通:《道書十種輯校》,成都:巴蜀書社,2001年8月。
    劉固盛:《宋元老學研究》,成都:巴蜀書社,2001年9月。
    劉子健,趙冬梅譯:《中國轉向內在-兩宋之際的文化內向》,南京:江蘇人民出版社,2002年1月。
    強昱:《從魏晉玄學到初唐重玄學》,上海:上海文化出版社,2002年5月。
    牟宗三:《才性與玄理》,臺北:臺灣學生書局,2002年8月修訂版9刷。
    王曉毅:《儒釋道與魏晉玄學形成》,北京:中華書局,2003年9月。
    周雅清:《成玄英思想研究》,臺北:新文豐出版公司,2003年9月。
    熊鐵基、劉固盛、劉韶軍:《中國莊學史》,長沙:湖南人民出版社,2003年10月。
    漆俠:《宋學的發展與演變》,石家莊:河北人民出版社,2004年4月2次印刷。
    王博:《莊子哲學》,北京:北京大學出版社,2004年11月第3次印刷。
    尹志華:《北宋《老子》注研究》,成都:巴蜀書社,2004年11月。
    余敦康:《魏晉玄學史》,北京:北京大學出版社,2004年12月。
    錢穆:《國史大綱》,北京:商務印書館,2005年月第7次印刷。
    張林川、周春健:《中國學術史著作提要》,武漢:崇文書局,2005年12月。
    劉成國:《荊公新學研究》,上海:上海古籍出版社,2006年1月。
    劉笑敢:《老子古今:五種對勘與析評引論》,北京:中國社會科學出版社,2006年5月。
    張祥浩、魏福明:《王安石評傳》,南京:南京大學出版社,2006年6月。

    三、碩博士論文
    簡光明:《林希逸《莊子口義》研究》,臺中:逢甲大學中研所碩士論文,1991年。
    簡光明:《宋代莊學研究》,臺北:國立臺灣師範大學國研所博士論文,1997年4月。
    周豐富:《褚伯秀《南華真經義海纂微》研究》,中壢:中央大學中研所碩士論文,1997年。
    蕭海燕:《論王安石學派的莊學思想》,武漢:華中師範大學歷史文獻碩士論文,2006年5月。

    四、會議及期刊論文
    王明蓀:〈王安石對人性論及其道一說〉,國際宋史研討會秘書處編:《國際宋史研討會論文集》,臺北:中國文化大學出版社,1988年9月。
    李剛:〈成玄英論「本迹」〉,《四川大學學報(哲學社會科學版)》1996年第3期,1996年。
    簡光明:〈王雱《南華真經新傳》析論〉,《中國文化月刊》第228期,1999年3月。
    江淑君先生:〈王雱《老子注》「性論」發微〉,《東吳中文學報》第8期,2002年5月。
    林素芬:〈「道之不一久矣」-論王安石的「道一」說〉,《臺大中文學報》第17期,2002年12月。
    江淑君先生:〈宋代老子學的一個側面-以《易傳》詮解《老子》的觀點〉,《淡江人文社會學刊》第14期,2003年3月。
    黃聖平:〈所謂《莊子》郭象〈序〉作者辨正〉,《中國哲學史》2003第2期,2003年。
    李剛:〈成玄英對儒學的評價判斷〉,《宗教學研究》2004年第2期,2004年。
    張靜:〈從「小大之辯」析〈逍遙遊〉的雙重主旨〉,《船山學刊》2004年第2期,2004年。
    儲曉軍:〈從逍遙遊看小大之辯〉,《皖西學院學報》第20卷第4期,2004年8月。
    張連偉、郭君銘:〈莊子「小大之辯」與逍遙之旨〉,《安徽大學學報(哲學社會科學版)》第28卷第6期,2004年11月。
    江淑君先生:〈宋代老子學的一個詮釋觀點──以《論語》、《孟子》解讀《老子》的面向〉,《中國學術年刊》第27期春季號,2005年3月。
    劉笑敢:〈經典詮釋中的兩種內在定向及其外化──以王弼《老子注》與郭象《莊子注》為例〉,《中國文哲研究集刊》第26期,2005年3月。
    周翊雯:〈郭象《莊子‧注》對「逍遙」轉化──以「無心」觀為考察中心〉,《雲漢學刊》第12期,2005年6月。
    李耀南:〈難「《莊子注》非郭象所作說」──兼與王曉毅和黃聖平二位先生商兌〉,《中國哲學史》2005年第2期,2005年。
    劉宣如、劉飛:〈王雱《莊子》性新論研究〉,《南昌航空工業學院學報(社會科學版)》第7卷第4期,2005年10月。
    江淑君先生:〈宋代老子學「以佛解《老》」析論〉,《中國學術年刊》第28期春季號,2006年3月。
    劉宣如、焦緒霞:〈試論《南華真經新傳》中的創新追求〉,《東華理工學院學報(社會科學版)》第25卷第1期,2006年3月。
    劉宣如、劉飛:〈王雱《南華真經新傳‧內篇》之「新」研究〉,鄭曉江主編:《六經注我-象山學術及江右思想家研究》,北京:社會科學文獻出版社,2006年5月。
    李祥俊:〈北宋諸儒論孔子〉,《孔子研究》2006年第4期,2006年7月。
    強昱:〈成玄英「窮理盡性以至於命」解〉,《中國社會科學院研究生學報》2006年第5期總第155期,2006年9月。
    王江松:〈論郭象的自性逍遙觀〉,《哲學研究》2006年第5期,2006年。
    江淑君先生:〈王安石學派「引《莊》解《老》探析」〉,《政大中文學報》第7期,2007年6月。

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