明中晚期，由陽明四句教所引發「混良知為情識」的流弊逐漸受到陽明後學的討論與重視，「重意思想」也就此產生。有別於以往陽明後學們視良知（心體）為主宰的工夫討論型態，有其他陽明後學開始提出以「意」為中心的思想理論，並試圖透過改變、提升「意」的地位，使「意體」成為實踐工夫的入手處。他們的目的在於凸顯陽明良知教中「意」所本有的「好善惡惡」之向善性，「意」不再是陽明四句教「有善有惡意之動」中，隨著後天情識搖擺而時善時惡之「意」，而是成為一具有「向善性」的「意體」。

「重意思想」主要是討論次種具備「向善性」且能等同於「獨」之「意」，此種思想的出現，彌補了中晚明良知學「狂放恣肆」、「近似於禪」等批評聲浪，也在一定程度上補強了陽明四句教理論中對「意」二重性解釋而產生工夫落實上的漏洞，更能深入了解中晚明良知學的發展情況。而主張以「意」作為本體背後的問題意識，以及對「誠意」、「慎獨」工夫理論新的詮釋與作法，皆是本文討論的核心範圍。

本文以明中晚期「重意思想」三位代表人物：王一庵、王塘南、劉蕺山對「意」的概念演變分析。從「重意」角度背後的問題意識出發，三者除了對「意體」的重視外，也有不少對「幾」、「獨」概念的相關討論。本文透過對三者「重意」理論的討論，補足歷來對「意體」思想發展脈絡在細部討論上的不足，以及三者「重意理論」對於中晚明良知學發展的影響與意義。

一、古籍（依年代先後排列）：
〔宋〕朱熹：《四書集註》，北京：中華書局出版社，1983年。
〔明〕王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》上中下冊，上海：上海古籍出版社，2011年。
〔明〕王艮：《王心齋全集》，《四庫全書存目叢書》子部第十冊，台南：莊嚴文化，1995年，南京圖書館藏明萬曆三十九年鈔本。
〔明〕王棟：《一庵王先生遺集》，《四庫全書存目叢書》子部第十冊，台南：莊嚴文化，1995年，南京圖書館藏明萬曆三十九年鈔本。
〔明〕王時槐：《王時槐集》，陽明後學文獻叢書，錢明、程海霞編校，上海：上海古籍出版社，2015年。
〔明〕袁中道：《珂雪齋前集》，《四庫禁毀書叢刊》，北京：北京出版社，2000年。
〔清〕胡煦：《周易函書別集》，《文淵閣四庫全書》，台北：臺灣商務，1983年。
〔明〕高攀龍：《高子遺書》，《文淵閣四庫全書》，台北：臺灣商務，據明崇禎壬申嘉善錢士升等刊本影印，1986年。
〔明〕羅念菴著，徐儒宗編校整理：《羅洪先集》，南京：鳳凰出版社，2007年。
〔明〕劉宗周：《劉宗周全集》，吳光主編，杭州：浙江古籍出版社，2007年。
〔清〕黃宗羲：《黃宗羲全集》（增訂版）十二冊，杭州：浙江古籍出版社，2005年。
〔清〕黃宗羲著，沈芝盈點校：《明儒學案》，北京：中華書局，2008年。

二、今人論著（依姓氏筆畫排列）：
（一）專書：
〔日〕岡田武彥：《王陽明與明末儒學》，重慶出版社，2016年。
于化民：《明中晚期理學的對峙與合流》，臺北市：文津出版社，1993年。
牟宗三：《心體與性體》三冊，台北：正中書局，1999年。
牟宗三：《中國哲學十九講》，台北：台灣學生書局，1995年。
牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》，台北：台灣學生書局，2000年。
吳光主編：《黃宗羲與明清思想》，《中華文化研究集刊》第6輯，上海：上海古籍出版社，2006年。
吳震：《陽明後學研究》，上海：上海人民出版社，2003年。
東方朔：《劉宗周評傳》，南京：南京大學出版社，1998年。
林月惠 《良知學的轉折－聶雙江與羅念庵思想之研究》， 臺北：臺大出版中心
2005年。
李證綱：《證人之境：劉宗周哲學的宗旨》，《中國哲學青年學術文庫》，北京：人民出版社，2000年。
侯潔之：《晚明王學由心轉性的本體詮釋》，臺北市：政大出版社，2012年。
唐君毅：《中國哲學原論•原性篇》，北京：九州出版社，2016年。
唐君毅：《中國哲學原論•原教篇》，北京：九州出版社，2016年。
張學智：《明代哲學史》修訂版，北京：中國人民大學出版社，2012年。
陳來：《有無之境─王陽明哲學的精神》，北京：人民出版社，1997年。
陳儀：《王塘南思想研究：明代中晚期良知學的辯證發展》，臺北市：政大出版社，2017年。
陳榮捷：《王陽明傳習錄詳註集評》，臺北：臺灣學生書局，1992年。
屠承先：《本體功夫論》，杭州大學出版社，1997年。
麥仲貴：《王門諸子致良知之發展》，香港：中文大學出版社，1973年。
嵇文甫：《晚明思想史論》，北京：東方出版社，1996年。
黃敏浩：《劉宗周及其慎獨哲學》，《中國哲學叢書》，臺北：臺灣學生書局，2001年。
彭國翔：《良知學的展開─王龍溪與中晚明的陽明學》，北京：三聯書店，2005年。
楊國榮：《心學之思：王陽明哲學的闡釋》，北京：三聯書店，1997年。
楊國榮：《王學通論：從王陽明到熊十力》，台北：五南圖書出版公司，1997年。
錢明：《陽明學的形成與發展》，江蘇：江蘇古籍出版社，2002年。
錢穆：《錢賓四先生全集・中國學術思想史論叢四》，臺北：聯經出版社，1994年，頁212。
錢穆：《宋明理學概述》，臺北：中國文化大學出版部，1980年。
鄭曉江主編：《江右思想家研究》，北京：中國社會科學出版社，2003年。
鍾彩鈞：《明代心學的文獻與詮釋》，臺北市：中研院文哲所，2020年。
鍾彩鈞編：《劉蕺山學術思想論集》，台北：中央研究院中國文哲研究所，1998年。
鄧克銘：《王陽明思想觀念研究》，台北：國立台灣大學出版中心，2010年。

（二）期刊論文：
林月惠：〈劉蕺山對《大學》〈誠意〉章的詮釋〉，《中國文哲研究集刊》19期，2001年。
林月惠：〈劉蕺山「慎獨」之學的建構——以《中庸》首章的詮釋為中心〉，《台灣哲學研究》4期，2004年。
吳震：〈論王棟的誠意慎獨之學〉，《哲學門》（總第十七輯），第九卷第一冊，北京：北京大學出版社， 2008年，頁149-185。
周丰堇：〈石經大學略議》和王時槐的「主意」思想〉，《儒學新論》，《儒家典籍與思想研究》第11輯，北京：《北京大學出版社》，2019年，頁245-263。
侯潔之：〈由王塘南的宗性思想看晚明王學的轉折〉，《東華漢學》第十期，2009年，頁151-185。
侯潔之：〈泰州學派的轉折：王一庵的誠意思想及其意義〉，輔仁國文學報第四十三期，2016年，頁65-96。
侯潔之：〈劉師泉「悟性修命」說的工夫內涵 與理學意義〉，《國立中正大學中文學術年刊（第一期）》（總第十三期），2009年。
黃文樹：〈泰州學派人物的特徵〉，《鵝湖學誌》第二十期，1998年，頁133-178。
黃文樹：〈泰州學派的教育思想〉，《哲學與文化》，25卷（11期），1998年，頁1018-1033。
黃淑齡：〈泰州學派的早期風貌——淮南三王研究〉，國立中山大學中國文學系：《文史哲》，第13期，2008年，頁121-156。
張克偉：〈泰州王門巨擘——王一菴哲學思想抉微〉，南昌大學學報（社會科學版）第27卷第2期，1996年，頁30-36。
張學智：〈王時槐的透性研幾說〉，《中國哲學史》第3期，1997年。
張學智：〈江右王門王塘南的哲學思想〉，《中國文哲研究通訊》第18卷2期，2008年。
張樹俊：〈王棟「主意說」妙意及其不傳奧秘〉，廣州：廣州社會主義學院學報，第2期（總期第57期），2017年，頁102-104。
張錦枝：〈朱子誠意論及其對明中晚期主意學者的影響〉，《復旦學報（社會科學版）》2018年第2期，2018年，頁35-43。
張錦枝：〈明儒「意」論分歧及其發展〉，《安徽師範大學學報（人文社會科學版）》第42卷第1期，2014年，頁120-126。
陳劍鍠：〈陽明後學所產生之諸問題〉，《明清史集刊》，卷5，2001年，頁161-200。
彭國翔：〈周海門的學派歸屬與《明儒學案》相關問題之檢討〉，《清華學報》第31卷，第3期，2001年，頁368。
錢明：〈儒學「意」範疇與陽明學的「主意」話語〉，《中國哲學史》，2005年，頁11-18。
錢明：〈明代「主意」學說的展開與終結〉，吳光主編：《黃宗羲與明清思想》，《中華文化研究集刊》第6輯，上海：上海古籍出版社，2006年，頁233-255。
錢明、程海霞：〈江右思想家王時槐考述〉，《中國哲學史》第2期，2007年。
劉榮茂：〈心體與工夫：論王陽明之「未發——已發」〉，《鵝湖月刊》第三十九卷第五期，總號第四六一，頁21-31。
劉毅鳴：〈王一菴的思想〉，《鵝湖月刊》第33卷，第9期，總號第393，頁32-42。

三、學位論文（依姓氏筆畫排列）：
王和群：〈宋明理學中「意」的概念之研究－以朱子、王陽明、劉蕺山為研究對象〉，國立中興大學中國文學所碩士畢業論文，林文彬教授指導，2006年。
王和群：〈從明末清初論「意」的形下趨向談明清義理學的轉型〉，國立中興大學中國文學所博士畢業論文，林文彬教授指導，2013年。
楊錦璧：《劉蕺山「主意」說到「大統會」思想之研究》，劉錦賢教授指導，中興大學中文所碩士論文，2008 年。

四、網路資料：
游騰達：〈試探王棟之學——從淮南格物到誠意慎獨〉，資料來源：https://in.ncu.edu.tw/~phi/confucian/newsletter/no1/14.pdf